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INSPIRATION, BIBLICAL

参阅： 571圣经 579圣经与传统 472启示 574圣经的无误性

(一)概念说明：圣经灵感Biblical inspiration一词，指圣经典型、独特的灵感形式。「灵感」通常指一个人突然又似非出于己地得了一个灵光，使他获得一个新思想或新意境，而谱成一首和谐的乐章，或写出一首很美的诗，或画出一幅横七竖八、抹粉涂脂的画来。事实上，按原拉丁文inspiratio及英文inspiration之字义分析，是「吹」的意思，将某东西吹进去。所以得灵感，多少描绘出是有外来的新因素进入心灵中。基督宗教相信：天主要向人类启示祂自己，要使人类知道祂对他们有什么计划，祂的神(能力)进到某些人身上，「灵感」他们，推动他们做出祂要做的事，说出祂要说的话；又为使万世万代人都能得到祂的启示，而进到旧约新约许多作者身上，推动他们写出祂所言所行的一切。是故可以说，圣经是在天主圣神的灵感推动下写成的。

(二)圣经本身，不论旧约或新约，都谈到圣经灵感的真实存在：

旧约中，严格而论，没有「书写灵感」现象的描述，但天主命人记录某事的实例很多，如出十七14；出卅四27；依三8；耶三2。在东方文化中，「写」不是纯粹帮助记忆的记录行为，更是作法律证据的法律行为。天主在旧约中「命人写下某事」，其目的是给后人一个证据，证明天主与以色列人之间的盟约关系。事实上天主命人所写的书不一定都具有灵感性，但是犹太人的确把一些书称为圣经。犹太经师法律注解《塔尔幕集》(Talmud)记有犹太人尊经的实例：称圣经为「污手之书」，因圣经为天主之神鼓动而写，是神圣的书，碰后必须先洗手才可动他物。犹太思想家家斐罗(Philo, 约公元前13－公元50)认为圣经的作者写书时必有「出神」的现象，也承认七十贤士译本(参 10)翻译的神奇传说，可见他不否认圣经乃在天主灵感下写成。

新约中，特别有三段很清楚地说到圣经的灵感：

1)伯前一10～11：「关于这救恩，那些预言了你们要得恩宠的先知们，也曾经寻求过，考究过，就是考究那在他们内的基督的圣神，预言那要临于基督的苦难，和以后的光荣时，指的是什么时期，或怎样的光景。」这段经文没有分先知的话还是书，只强调同一个圣神使旧约先知以及耶稣基督福音的传扬者充满生气。

2)伯后一16～21：「我们亲眼见过祂的威荣……因那时曾有这样的声音从显赫的光荣中发出来向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』……因此，我们认定先知的话更为确实，对这话你们当十分留神……最主要的，你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释，因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的。」这段经文表示，说的和写的话都出于灵感。

3)弟后三14～17：「你要坚持你所学和所信的事……你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德，获得得救的智慧。凡受天主灵感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。」这段经文强调圣经的重要，基本上是因为「天主灵感所写」。

(三)神学简史：基督宗教神学历史显出，教会对圣经灵感的至关紧要不断有所觉醒，甚且知之日深：

教父从宗徒领受了圣经灵感的信仰，却未深入去研究：

1)他们相信同一天主是新约和旧约的作者。因第二世纪马西翁(Marcion,约85-160)主张二元论：旧约的天主是恶的，新约的天主是善的；旧约新约是不同的天主。

2)他们相信人是工具，在天主灵感推动下写圣经。第二世纪蒙丹派(参629)按希腊人看法，主张受灵感者神魂超拔，失去知觉和自由。

3)教父未说明人是什么样的工具。他们相信圣经是天主的话，也是人的话，是因为圣经是由天主的灵感推动人而写成的。

从中古时代到十八世纪，对圣经灵感有更深入的了解和解释：

1)特利腾大公会议(1545-1563)以前，有的神学家用哲学上「主因」和「工具因」两个学术性概念来解释，天主是「主因」，人是「工具因」。

2)特利腾大公会议后，神学家比较注意圣经是人的话，而讨论人如何与天主合作。由此分成三个学派：a)巴搦(D. Bez, 1528-1604)强调天主的能力与领导地位，主张天主命人写，人完全被动，每一个字都是天主推动下写的。b)雷西乌斯(L.Lessius, 1554-1623)强调人的能力与自由，甚至他说可能人写好，圣神说该书是「圣经」才是圣经。c)苏亚雷(F. de Suez, 1548-1619)是折衷派，主张部分是天主灵感推动，部分是作者自写，天主只在旁不让他写错。自此明白圣神推动下写书的人仍有其作用。

(四)教会训导权一再述及圣经灵感的主题。传统信条「天主是旧约与新约的作者」取自《古教会法规》。

从第五世纪起，因马西翁曾主张旧约来自恶神的灵感，因此新祝圣的主教必须宣誓天主是旧约的作者。有关圣经灵感在大多教会训导文献中的传统信条则如下述：教宗良九世(Leo IX, 1049-1054)信经(1053)有道：「我相信律法与先知以及宗徒们的新约与旧约，具有同一作者：天主与全能之主」(DS 685)。

教宗依诺森三世(Innocent III, 1198-1216)令瓦勒度派(Waldensians)归正的宣信(1208, DS 790)，与里昂第二届大公会议(1274) (参 200)弥额尔皇帝(Michael VIII Palaeologus, 1258-1282)的信理宣言(DS 854)中，都有类似的说法。佛罗伦斯大公会议(1439-1445) (参 209)雅各伯人诏书(Jacobites)除了相同的宣信，还加上说明：「因为无论旧约新约，都由同一圣神的灵感而写成」(DS 1334)。

宗教改革时(参 273)，在1546年特利腾大公会议第四会期法令只简单接到「新旧约作者，同是一个天主」(DS 1501)。

梵一大公会议(1869-1870)时，理性主义方炽，则强调：圣经因圣神灵感写成，以天主为写作者(DS 3006)。

近代教宗：

1)教宗良十三世(Leo XIII, 1878-1903)处圣经研究革新之时，颁《上智天主》通谕(1893)保护古来的信条：圣神以超性德能激励、感动、助佑人作其书写工具，使其愿意以不能错误的真理表达出祂所命令的一切(DS 3293)。

2)教宗碧岳十世(Pius X, 1903-1914)颁《可悲伤》法令(1907)，责斥现代主义以「信仰天主真是圣经的作者，乃是太天真、太无知的行为」(DS 3409)之误谬。

3)教宗本笃十五世(Benedict XV, 1914-1922)颁发《施慰之神》通谕(1920)论受天主灵感的圣经著作的历史性时，除肯定传统的道理外，特别说到书写者是：各按自己的本性、天质，在天主的灵感下，自由地用功书写；灵感虽普及圣经每一个字，效验则只及于宗教事理上(DS 3650，3652)。

4)教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《圣神默示》(Divino afflante Spiritu, 1943)通谕中强调：天主启示的真理宝库，基督托给教会保管，教会训导不是单用人性方法，而是靠真理之神的帮助，故能无误完成使命，将启示真理保存得纯真无缺(DS 3825-3831)。

梵二大公会议(1962-1965)《启示》宪章则简洁、清晰地撮要说明先前的一切陈述：「在圣经内以文字记载陈述的天主启示，是藉圣神的灵感而写成的……这些……书，以天主为其著作者……。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，运用他们的才智及能力，天主在他们内，并藉他们工作，使他们像真正的著作者，以文字只传授天主所愿意的一切」(11号)。

(五)系统神学有关圣经灵感发展出下列几种模式：

佛兰兹林(J.B. Franzelin, 1816-1886)把圣经分为「型的部分」与「质的部分」；型的部份指精神的，包括概念、意象、判断、直觉等，质的部份指物质的，包括文字、句子、描写等；佛氏说，写作灵感是天主把型的部分给人，质的部分只是人的能力，不属灵感范围；天主主动负责型的部分，人则主动负责质的部分。

拉岗热(M.J. Lagrange, 1855-1938)认为写作灵感是人自己有概念、意象时，天主的能力进到人身上，使他有与天主同样的、不能错误的判断和肯定。

宾诺瓦(P. Benoit, 1906-1987)把判断分为理论判断与实行判断，认为写作灵感是天主的能力进入作者，使他有写书的「实行判断」。

拉内(K. Rahner, 1904-1984)说：天主是救恩史与教会的特殊原因，预先决定了一定要实现；为了实现整个救恩史，天主的能力进入人类历史，在其完成点，天主的能力降入教会及其组成要素中，降入新约各书作者，使之成书，即新约灵感；旧约时代是新约教会的准备期，在这准备期中，天主的能力已经进入旧约的信仰团体，以及旧约各书的作者，即旧约灵感。

萧克尔(L.M. Alonso-Schoekel, 1920- )没有新的神学解释，但描述出写作时的心理状况：作者由个人经验、别人告知、自己观察等获得材料，当他从中看出更深的意义而推动他写出时，即写作灵感。

墨坎齐(J.L. McKenzie, 1910-1991)提出古代作者代表团体，一书形成可能经过许多作者，认为新约作者是以教会一份子的名义在教会写成，旧约是天主灵感进入以色列整个团体交谈的结果。

麦克阿瑟(D.J. McCarthy, 1924-1983)一面同意墨坎齐的看法，一面强调团体的书仍是通过个人的感受及反省而表达出来的。

(六)最后，综合上述再分三部分作一整体的解说：

人有机械式的灵感与作者式的灵感。过去有段时期认为圣经完全是在人出神的状态下，像天主手中的机器，按照神意记录出天主所要写的一切。这种看法无法解释圣经中的许多问题而被学者摈弃。今承认在天主灵感下，作者仍不失为一个真正的人；天主是经过一些各有其生活背景、表达方式，乃至于特殊神学思想的人传达信息。

唯理式的灵感与整体式的灵感。前者认为天主圣神光照、推动、助佑作者，使之正确运思、愿意、无误地写出天主所愿表达的。今日学者感到太过抽象、片面，而强调后者：天主灵感不仅及于作者的理智、意志与表达能力、也影响他的情感；天主是通过作者整个人向人类传达。

个人式的灵感与团体式的灵感。圣经诸书的形成往往历经漫长的岁月，可能天主的灵感早已在信仰团体的生活中，后有某些作者在灵感下将团体的信仰笔录下来，再经晚进作者不断增修，最后才完成。

参考书目：

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Newman, J. H.   On the Inspiration of Scripture.   Eds. J. D. Holmes and R. Murray.  Washington, D.C.: Corpus Books, 1967.

Pache, R.   The Inspiration and Authority of Scripture.   Chicago: Moody, 1969.

Rahner, K.   Inspiration in the Bible.  2nd ed. Quaestiones Disputatae,  vol. 1. New York: Her-der and Herder, 1964.

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Trigg, J. W.   Biblical Inspiration.   Ed. Th. Halton.   Message of the Fathers of the Church,  vol. 9. Wil-mington: Michael Glazier, 1988.

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张春申