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CHURCH, LUTHERAN

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(一)概念说明：路德会(信义会或信义宗) Lutheran Church是宗教改革教会(基督教)中之一，可以追综到马丁路德(M. Luther, 1483-1546)和他所倡导的宗教改革。直到十七世纪上半期，马丁路德的追随者都喜欢称呼他们的教会为「纯正的福音教会」(Pure Evangelical Church)，或「我们的改革教会」(Our Reformed Church)，或「福音派教会」(Evangelical Church)。

(二)简史：

路德会的历史始自马丁路德的基础经验，就是他对人之称义「唯靠恩宠」(参 466)与「唯靠信仰」(参 465)的经验。本来他并没有打算要建立一个独立于天主教以外的教会。他并不喜欢看见他的名字竟然用来指称这个在天主教会以内的更新；毕竟，他在这个教会内长大，并加入圣奥斯定会的司铎行列。

除了1520年的基本声明之外，1529年路德还完成了为平信徒的《小要理》(Small Catechism)这是平信徒的教义手册，以及为牧者的《大要理》(Large Catechism)。梅朗东(Ph. Melanchton, 1497-1560)则为这新的教会运动整理出它的主要信条，这就是《奥斯堡信条(Augsburg Confession)，且在1530年的奥斯堡协会上呈献给君王。如同教父神学给古代信仰一个基本的思考方向，《奥斯堡信条》也给这个新运动一种相当固定的信仰特色。圣经是真理的标准。在《施马加登信条》(Schmalkaldic Articles, 1536)中，马丁路德宣布他认为罗马教宗为来自人的规定。在他死前(1546)，路德会不仅遍布德国各地，更进入了北欧及东欧。《协和信经》(Confession of Concord) (1580)以一种代表性的、共同接纳的文字表达了路德会的共同信仰。这些路德会的教义是以一种士林学派(参 20)的模式书写成的；这让它们看起来非常学术性。后来十七世纪的虔信派强烈地反对这学术性的「正统派」。

虽然欧洲国家仍是路德会成员的最主要来源，它却已散布全球各地，到1960年代的末期，美国已差不多有一千万路德会信徒。

(三)组织：

大部份的路德会团体都参与了1923年「普世信义会会议」(Lutheran World Convention)，并且组成一联合会，虽然该组织并不严密。该会议1923年在爱森纳(Eisenach)举行，1929年在哥本哈根，1935年在巴黎，1947年在伦达(Lund)举行。伦达会议(1947)通过了一个宪章，把「普世信义会会议」更名为「普世信义会联合会」(Lutheran World Federation)。联合会以下列文字说明它的教义基础：「本联合会承认新旧约圣经为教会教义和实践的唯一根源及不可错的标准，也认为那三个文献，即《协和信经》、路德会的信条(特别是《奥斯堡信条》)及马丁路德的《小要理》，乃是上帝言语的纯正阐释。」今日，该联合会已有九十九个会员教会，代表着五千四百万信徒。但还有一千五百万路德派众没有加入联合会。

信义会在台湾建立教会的时间大多在1950年代以后，并全都由大陆信义会转入；大陆信义会本来由丹麦、德国、瑞典、挪威、芬兰、美国等国家的路德会传入中国。最早来台湾的应是中华福音路德会(1952 China Evangelical Lutheran Church)，之后中国基督教信义会(1953 Norwegian Lutheran Churches)、基督教台湾信义会(1954 Taiwan Lutheran Church)等陆续来台，并成立中华民国信义宗合作委员会，成为台湾基督教第三大宗派。

(四)由于路德会遍布全球各地，适应了许多不同的文化，因而路德会的管理和礼仪是相当不一致的。在教会管理和礼仪上有许多种方式。牧师通常是权威，受人敬重，但有些地区的路德派团体却保留了「主教」的称呼。路德会崇拜的最大特色是歌咏，这些赞美诗可以溯源到路德本人，而以格哈得(P. Gerhard, 1606-1676)为最杰出的作者。

(五)神学：

从一开始，神学就是路德会的特色之一。因而路德会团体通常都强调圣职人员学术训练的重要性。神学院和修院的课程包括希腊文、希伯来文、拉丁文、教会历史、圣经诠释和信理。对人文学科的重视让路德会在某些时候，特别是十九世纪，在国际神学界中领导群雄。就是今日，它对神学的贡献仍然不容忽视。

这种丰富的神学的主要因素如下：

1)路德会神学的中心是称义的理论。称义透过圣经而得知，唯靠信仰，唯靠恩宠。

2)教会的最深奥秘是隐藏的，因为它诞生自上帝的圣言，就是耶稣基督；但教会却不是不可见的，它是一个教会团体，有两圣事：圣洗和最后晚餐。最后晚餐却没有祭献的特性(不像天主教的弥撒)。

3)牧者的职责主要是藉言语及圣事为称义服务。所有信徒的「普通司祭职」(参 536)仍是一个悬而未决的问题。

4)称义的神学使基督徒对世界的伦理重新注意。被称义的人与生活的上帝一起以新的方式进入世界，切愿改变它更成为上帝的世界。这种伦理观与两种极端立场判然有别：a)第一个是圣职人员统治世界，在路德会看来，这正是罗马天主教的做法。b)第二个是过份简化地把福音当作某个国家的法律一样看待。

5)自从十九世纪开始，路德会神学家在圣经学方面、信理神学方面有新的发现及提出很大的贡献。

参考书目：

马丁路德，华泰昌总编辑，《路德文集─ 信仰与教会》，香港：协同福利及教育协会，1992。

莫南(E. Molland)，张景文、徐炳坚编译，〈信义宗教会〉，《基督教会概览》，香港：道声出版社，1966，196-251。

罗伦培登，古乐人、路中石编译，《这是我的立场：改教先导马丁路德传证》，香港：道声出版社，1987。

Fagerberg, H.  "Luthertum."  Die Religion in Geschichte und Gegenwart.   Eds. Kurt Galling and others.  3rd ed. vol. 4.  Tuebingen: J. C. B.Mohr, 1960.  530-540.

Mildenberger, F.   Theology of the Lutheran Confessions.   Philadelphia: Fortress Press, 1986.

O'Brien, T. C. ed.  "Lutheran World Federation."  "Lutheranism."   Corpus Dictionary of Western Churches.   Washington,

Cleveland: Corpus Publications, 1970.  466-469.

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