chuántǒng

TRADITION

参阅： 412教会 315启示 571圣经 579圣经与传统 418教会训导权

(一)概念说明：

传统tradition一词来自拉丁名词traditio ，相当于希腊字paradosis，都是「传递」的意思。传统是人类历史过程中的基本因素，是自我了解也是自我实现的媒介；传统扮演着「公共记忆」的角色，没有它，「大众」找不到自己现在的身份，也找不到未来的基本方向。

(2)传统的基本意义指教会中信仰、教理、礼仪，与圣经之类实物的传递。传统有很丰富的历史及神学内涵。本文提出九方面，加以讨论：1)传统的对象：传统一词指所传的客体或内容。2)过程：指出通传的方法，被动的还是主动的。3)来源：能是宗徒的或后宗徒的，源自宗徒时代或其后的。4)形式：是书写或非书写的，这可有两种意义，「书写的」可能指任何作品或仅指圣经。5)在教会的作用：传统能充当过去的记忆，也能作未来的预想；那么它就是教理的保存或建构。6)与社会的关系：传统是公共的或私人的。7)空间：传统或是普世性的、或是区域性的、或是地方性的。8)应遵守的特性：传统是规范性的或非规范性的。9)时间：传统是圣经的或后圣经的，指圣经是最初福音传播的具体化、或指圣经正典钦定后基督教理的传递。

(二)圣经知道传统这事实：

旧约在其历史过程中，生活在对雅威伟大行动的纪念中；这个记忆，彻底分析，不是别的，就是一代一代忠实、谨慎地传递以色列的救恩经验与活生生的故事。除非注意到传统的重要性，不能够了解新约的形成。

新约说到信仰的「保管」(参弟前六20；弟后一12，14)；说到耶稣基督救恩事件的「纪念」(路廿二19；格前十一24～25)。「保管」与「记念」必须传递、传授(格前十一23～24)、聆听，并在信仰中接受(格前十五1～3)；牧函中说，传统也会被误解、被出卖。

(三)基督徒思想史上有几个论点及传统的不同焦点：

早期基督徒期待基督迅速在光荣中来临；第二世纪，他们放弃此想法。结果有下面问题产生：那种源流是耶稣可靠的教导？教会要保存一致的共识。基督信仰本来的特色是它的先知性；但是它的历史性渐渐变成它的主要特色。神学家从依雷内(Irenaeus, 约140-202)到乐林人文森(Vincent of Lérins, 约+450)坚持传统的「三记号」：古老、普遍与同意(按西塞洛M.T. Cicero, 106-43，在论真理的著作中对真理的描述)。初期教会用这个原则，得以认出新约正典，去对抗诺斯底派(参 673)秘密传统的声明。新约正典包括福音、书信、及其他通常在教会礼仪中取用的作品，他们视为获自宗徒时代，由宗徒宣讲传下来的。初期教会也用那个原则对抗马西翁(Marcion, 约85-160)。而接受《七十贤士希腊译本》(参 10)中的旧约，作为在犹太宗教中对基督宗教的到来的准备。

早期传统，常称之为「信仰准则」，撮要纳入信经，或洗礼用的「象征」中。传统为唯一基础(耶稣基督)服务。大公会议所依靠的是活的传统：如君士坦丁堡第二届大公会议(553) (参 215)法典14 (DS 438)；尼西亚第二届大公会议(787) (参 128)说：「谁若摈弃所有教会的传统，不管是书面的，或不是书面的(口头的)，则应予以绝罚」(法典4，DS 609)。君士坦丁堡第四届大公会议(869-870) (参 217)宣言：「凡圣而公教会─ 即宗徒(传下来)的教会，由极负盛名的圣宗徒们以及各大公会议与地方会议，连同任何一位圣教父与教会训导层所传授的一切道理，我们都予以信认，遵守与保存」(法典1，DS 652)。

中古时代没有为传统神学带来新的基本内容，但在四个领域里产生了较大的影响。1)东西传统的隔离演变为东西分裂(1054年)。2)「及由子」加入拉丁《信经》内：第一次是在西班牙(多雷铎Toledo第三届地方会议，589)，其次在查理曼帝国(法兰克福Frankfurt 地方会议，794)，最后1014年是整个拉丁教会接受(本笃八世Benedict VIII, 1012-1024)。3)在西方，为了传统准则的强制实施，教会法获得重要地位，也因此监督执法的人，即主教，权力加大，有教会法律师共商，即「教会训导权」或标准训导职概念的由来。4)西方「教会训导权」更集中于罗马主教，以致圣多玛斯(Thomas Aquinas ,约1225-1274)说，教宗能独自「定断新信条」。

宗教改革(参 273)运动对传统一概念提出质疑，主张许多中古时代的历史传统并非来自宗徒，神学上唯一的标准应该是圣经传统(参 467)。特利腾大公会议(1545-1563)在第四会期(1546)赞同下列为标准传统：尼西亚与君士坦丁堡两届大公会议的信经(含「及由子」)、拉丁文通行本圣经(Vulgate)也包括对圣经的诠释；这诠释是：「慈母教会自古迄今所坚持的意思」，是追随「教父们一致同意的意见」(DS 1507，也参阅DS 1501)。反宗教改革运动一般(虽不是普遍)以特利腾大公会议意指：圣经与传统是基督教理的两个互补的源流，各含天主启示的一部份。这使天主教有关传统的观念与基督教以圣经为信仰唯一来源(唯靠圣经)的观念，尖锐地对立。

在理性主义(参 398)与启蒙运动(参 474)、不可知论与信心论、物质主义与科学主义的思想潮流中、天主教内发生两种互相对立的主张，就是严格主义(如杨森主义) (参 546)与现代主义(参 396)。教会大体上说通过其训导权威(教会训导权)，去设法忠于基督教理的精义。梵一大公会议(1869-1870) 有关传统，重申特利腾大公会议的声明(DS 1501)，但主要集中在启示及圣经灵感及圣经的诠释上(DS 3006)。

梵二大公会议(1962-1965)在《启示》宪章(1965)第二章，概括说明了传统的主要神学思想，标题是〈论天主启示的传授〉(7～10号)。梵二最重要的是想恢复阅读圣经，使圣经成为天主教灵修及神学的灵魂。梵二虽未解决所有关于传统的神学问题，但有效地促进传统与圣经的「非二元」观。《启示》宪章把传统描述成过程，也是内容。这是头一次在一个大公会议里，教会把传统与教理的发展连在一起。教理的发展就是日益深刻地领悟天主的真理。梵二肯定「在圣经与传统里天主圣言的可靠诠释，只托给了教会训导权」；但梵二也使教会训导权隶属于它所服务的天主圣言(圣经)。

(四)系统神学今试图在解释传统意义时要在太乐观的模式(组织上的继续成长、直线的进展)与太悲观的模式(衰微与疏离)间作个辩证的总结。主要面对三个问题：

「信徒同意」(consensus of the faithful)如何接受传统的教理，需要进一步研究。

基督宗教在非洲、亚洲与大洋洲的本地化与场合化，已使传统在其欧美背景上的完整性发生了问题：非洲、亚洲与大洋洲的文化与人民皆无犹太基督徒背景，对基督徒传统能有积极的贡献吗﹖

非基督宗教及其传统的价值，已为今日基督徒神学家所重新评价。非基督宗教传统是真实的得救之道﹖是否基督徒能发展一种有关非基督徒信仰及其传统之神学看法呢﹖旧约仍是准备耶稣基督来临的唯一途径﹖或者能有许多「旧约」，广义的说，各种非基督宗教在其天赋文化中扮演救援的预备道路﹖它们如何与耶稣基督身上及基督宗教传统中的启示相连结﹖今日的神学研究必须面对这些迫切的宗教信仰问题。

参考书目：

Beegle, D.   Scripture,  Tradition and Infallibility.   Grand Rapids: Eerdmans, 1973.

Biemer, G.  Newman on Tradition.  New York: Herder and Herder, 1966.

Congar, Y.   Tradition and Traditions.   London: Burns and Oates, 1966.

Geiselmann, J.   The Meaning of Tradition. Quaestiones Disputatae,  vol. 15.  New York: Herder and Herder, 1966.

Kern, W., H. J. Pottmeyer, and M. Seckler. eds.   Handbuch der Fundamentaltheologie,  vol. 4.  Freiburg: Herder, 1988. 100-152.

Knight, D.   Tradition and Theology in the Old Testament.   Philadelphia: Fortress Press, 1977.

Mackey, J. P.   Tradition and Change in the Church.  Dayton: Pflaum, 1968.

Pottmeyer, H. J.  "Tradition."  Latourelle. 1119-1126.

Rahner, K. and J. Ratzinger.   Revelation and Tra-dition. Quaestiones Disputatae,  vol. 17.  New York: Herder and Herder, 1966.

Tavard. G. H.  "Tradition."  Komonchak. 1037-1041.

Walgrave, J.   Unfolding Revelation.  Philadelphia: Westminster, 1972.

Weger, K. H. "Tradition."   SM,  vol. 3. 269-274.