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MYSTERY, PASCHAL

参阅： 297耶稣基督受难圣死 447基督复活 529痛苦神学 528象征 600奥秘 693礼仪神学

(一)概念说明：

「逾越奥迹」(也称「巴斯卦奥迹」) (paschal mystery)是梵二大公会议(1962-1965)和近日神学家屡次使用的术语，用以表示基督救赎的奥迹，格外指祂的受难圣死与复活、升天的奥迹。本文从以下几个层面探讨「逾越奥迹」的意义：逾越奥迹在以色列救恩史中的预告；在基督身上的实现；藉着礼仪的临现，以及对基督徒生活的影响。

逾越节的意义：「逾越节」一词希腊文是pascha，来自希伯来文pesach，有「越过」的意思。犹太人每年举行逾越节(出五1；十二1～十三16；肋廿三5～6；户九1～14；申十六1～8；苏五10～12；列下卅15～27；智十八9)，纪念出谷的事迹，那事迹是犹太人的宗教和民族的基础。逾越节纪念犹太人从埃及的奴役获得解救; 纪念天使在打击埃及人的长子时，越过涂有羔羊血的犹太人家门而不入；纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海，经过旷野，跨过约旦河，安然地进入预许给他们的福地。总之，逾越节纪念以民从奴役进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命。逾越节也纪念西奈山的盟约：以色列是雅威赎回的子民，祂要亲自作以色列的天主。每年逾越节犹太人纪念这些出谷的事迹，重申与天主订立的盟约。按照犹太传统，礼仪的「纪念」有很深的意义，「纪念」不限于主观的回忆，而是整个人投入救恩事迹，使这救恩奥迹重新临现；这观念影响了日后基督宗教对礼仪的了解。

(二)基督的逾越奥迹：

「逾越奥迹」的「奥迹」一词出自保禄书信(弗一9)，这「奥迹」(mysterion)，或译作「奥秘」，包含隐秘与彰显两面(罗十六25～26；弗三5；哥一26)。隐藏的一面指天父对世界的救恩计划，从永远就是秘而不宣的；这隐秘的救恩计划终于在基督身上彰显出来，因此保禄也称这「奥秘」为「基督的奥秘」(弗三4；哥一27)。基督藉十字架的牺牲，以祂的死与复活，完成救赎的工程，实现和展示天父的救恩计划，死而复活的奥迹可视为基督奥迹的核心与高峰。

基督死而复活的奥迹与旧约逾越节有密切的关系，逾越节不但是受难史的背景，按照若望福音的记载，基督死在十字架上的时刻正是犹太人在圣殿祭杀羔羊的时刻(若十九31)；保禄更明白地说：「我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀，作了牺牲」(格前五7)；因此，基督死而复活的奥迹也称为「逾越奥迹」。首先，这是基督本人的逾越：「我出自父，来到了世界上；我又离开世界，往父那里去」(若十六28)；这种经历苦难与死亡的逾越过程是基督对天父爱与服从的最高表现(若十四31；斐二8)。

这逾越奥迹也是旧约逾越节所纪念救恩事件的圆满实现：这奥迹使人类从罪恶的黑暗与死亡进入恩宠的光明与生命；从魔鬼的奴役进入天主子女的自由；藉着这逾越奥迹，天主与人类订定新的盟约，并使外邦人也能成为救恩的分享者。基督的死与复活是同一逾越奥迹不可分的两面(罗四25)，复活节感恩祭的颂谢词也给信友清楚地说明：「祂以圣死摧毁了我们的死亡，并以复活恢复了我们的生命」(参 447)。

(三)礼仪中奥迹的临现：

前面说过，「奥迹」或「奥秘」有双重的意义，它指天父隐秘的救恩计划，也指这计划在基督身上的实现与彰显。但「奥迹」还有另外的意义，即基督奥迹在圣事礼仪中的临现(参 693)。本世纪上半期本笃会士贾索尔(J.O.Casel, 1886-1948)提出一种「奥迹神学」(Mysterientheologie, mysteries-theology)，认为基督的生平事迹，尤其祂的逾越奥迹，在教会举行的圣事和礼仪中，以奥迹方式真实临现。贾索尔的学说虽夸大了古代秘迹宗教对基督宗教「奥迹」观念的影响，但他所持奥迹临现的理论是正确的。其实这奥迹临现的观念来自犹太礼仪传统，按照这传统，礼仪中的「纪念」(anamnesis)不但是主观地回忆以往的事件，而是藉着言语的宣告和礼仪行动，使救恩史的事迹重新临现，使参礼者可以分享这救恩。

多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的圣事神学也指出举行圣事时奥迹的临现，他强调圣事的「标记」性质与产生恩宠的「原因」，彼此有密切的关连，即圣事藉着象征的方式产生恩宠；他提出圣事过去、现在和末世的三重向度：圣事以「标记」的方式纪念基督生平的奥迹，使这些奥迹和恩宠真实临现于今日信徒身上，并预告这救恩在末世的圆满实现。

近日神学家拉内(K. Rahner, 1904-1984)继承了多玛斯的圣事神学，对圣事的「标记原因」(sign causality)作深入反省，认为圣事标记属「实在象征」(real symbol) (参 528)，即圣事标记使其所表明的救恩奥迹真实临现。

(四)逾越奥迹与教会生活：

奥迹临现的观念给近日圣事和礼仪神学带来重要的刷新，梵二《礼仪》宪章也采纳这观念，宪章指出教会格外藉圣洗圣事和弥撒圣祭圣餐举行基督的逾越奥迹：「人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹，与基督同死、同葬、同复活；……同样，每次食用主的晚餐，人们就传布主的死亡，直到祂再来」(SC 6)。《礼仪》宪章也劝勉信徒不但在举行礼仪时参与基督死而复活的奥迹，且「在饱尝逾越奥迹之后，虔诚合作；礼仪是在祈求，使信友在生活中实践他们以信德所领受的」(SC 10)。

逾越奥迹是基督奥迹的综合，是教会举行礼仪所纪念的核心奥迹，也该是基督徒生活的基本要素。在礼仪中参与逾越奥迹应该在日常生活中产生深刻的经验与影响；参与逾越奥迹格外与信友对痛苦和死亡的态度有关(参 529)，痛苦与考验是基督徒每天生活的经验，死亡更是痛苦的高潮，往往给人带来焦虑与疑惧；梵二《教会在现代世界牧职》宪章指称，痛苦与死亡的哑谜，只有在基督逾越奥迹的光照下才获得其意义(GS 22)。分享基督逾越奥迹格外在于参与祂接受死亡的态度，即对天父的信赖与爱的交付；基督便是经历苦难与死亡才进入复活的光荣。参与逾越奥迹不仅限于信友生命的最后时刻，死亡与复活的经验在每天的痛苦与牺牲中出现，基督徒既藉洗礼和圣体圣事参与基督的逾越奥迹，便该在日常生活中与基督一起经历死而复活的逾越过程。

参考书目：

里昂杜富(F. X. Ln-Dufour)，天放译，〈应行此礼，为纪念我〉，《神学论集》38 (1978)，455-461 。

张春申，《耶稣的奥迹》，台北：光启出版社，1991。

罗国辉，《逾越》，香港：真理学会，1988。

Casel, O.   The Mystery of Christian Worship.  London: Newman, 1962.

Kern, W. and G. O'Collins.  "Paschal Mystery."  Latourelle. 758-776.

Rahner, K.  "Following the Crucified."   TI,  vol. 18. 157-170.

Stanley, D.  "Do This in Memory of Me (1Cor 11: 24, 25)."   Studies in Formative Spirituality  6 (1985): 103-115.

黄克镳