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NEW TESTAMENT

参阅： 588盟约 571圣经 687旧约 612新约神学 286初期教会 287初传

(一)概念说明：

天主和祂由埃及解放出来的子民之间所建立的关系，称为盟约(Testament)。当这关系随着历史的过程而每下愈况时，以色列人便开始渴望天主许下的「新盟约」(New Testament)；这新盟约在当时可能理解为盟约精神的革新。初期教会团体领悟到所处的新境界，是许诺的满全，而渐渐体会到，这不仅是一种革新，而是一种「更好的盟约」(希七22；八6)。就盟约一义来看，「新约」是由耶稣这个人与祂的宣讲和救赎工程开始的。

天主与其子民的盟约孕育了一种文学，即天主子民赖以生活，并在会堂中常常诵念的经书。格后三14第一次以「旧约」一词作为此经书的书名，此词显然与「新约」相对：「直到今天，在谈旧约时，同样的帕子仍然存在，没有揭去，因为只有在基督内才得揭去。」把旧的盟约时代所遗留的书籍称为旧约，这样就把经书中的生活限定了。同时也预留了空间，好使新约能代表纪念新生活的那些书籍。

(二)新约形成的过程：

新约文献集的形成是从耶稣们徒的初期宣传(初传)开始的。可以说，整部新约是在各种不同情况中的「宣讲」。就这样，渐渐的生出了一系列的「基督徒经文」，有固定的经文内容。在此引证几个例子：

肯定耶稣的复活(宗二16～36)，有时也拉长经文，以清楚地默想祂死亡的讯息(格前十五3～5)，或按照民众生活的需要而笼统的讲解(宗十36～43)。

这些事件是在初期教会团体的思想架构里去诠释的；这样便产生了新型的经文，称作基督徒的经书，其重点在于强调圣言的效力，圣言在所发生的事件中完成天主救恩的计画，这个救恩计划的轮廓是早已勾划出来了的。例如在依撒意亚先知书中上主仆人的诗歌(特别是五二13～五三12)对苦难的光照，或圣咏一一八22～23苦难和复活的背景，圣咏一一○首所提供的默西亚的解释等等。

早期教会保留了旧约时代全部的经书，但加上了纳匝肋人耶稣的行实和祂的宣讲。这样，「按照经上记载」的福音宣讲，常使基督徒面对犹太的权威当局，因而激起了另一种型式的文献，即护教学与辩论学：有基督信徒的论证，如宗三13～24，有对犹太主义不信者的争论；有依六9～10在对观福音中(谷四12；及平行经文)的出现，及在宗廿八26及若十二40等处一再的出现。

当初传被人接受时，便形成一种信仰的局面，因此也有了「信徒的教导」的出现；可以区分不同的类型：1)对主复活的肯定；2)上主的作为；3)主的言论等。

因初传和受宗徒教诲而召集的团体，聚在一起感恩赞颂，这些礼仪性的聚会促成礼仪性的文献：如对耶稣最后晚餐的回忆(参 507)，洗礼的举行和圣神的恩惠，使命的派遗等。

一些祈祷文和圣歌可能同样来自礼仪，其保存形式长短不一，例如〈赞主曲〉、〈谢主曲〉、〈西默盎颂歌〉，及如同保留在弟前三16的赞美歌等。

还可以加上一些信仰上的客套话、祝福和光荣颂，通常是书信中的致候辞告别辞。

所有这些文献形成了信仰团体的生活，也已收集在流传给信仰团体的书写文件中，这些文件形成了新约福音的著作。

(三)新约的内容：

新约包括廿七部大小不一、形式各异、源流及内容各不相同的书；这廿七部是圣经的第二大部分；第一大部分是旧约，按天主教会的看法包括四十六部。在下面将遵照传统的版本次序加以介绍：

第一部份是由四部谈到耶稣生活言行的文献所组合而成的福音书。它涉及两个专题，即福音书(参 642)和福音作者(参 643)。

福音后是宗徒大事录，这部书是新约中，除福音外，唯一叙述体的著作。可说是路加福音的下集，介绍信仰团体在历史中、在圣神的引导下的生活和发展；强调后来的团体与初期团体的和谐和团结。这是第三代基督徒的著作；可能是在主历八十年代写成的。

其余大部分的文献都称为「书信」，为数廿一。其中大部分归于保禄名下，不过论者对其中数篇的真实性多所质疑：

1)在那无可质疑的书信中，有一些称为「大书信」，一来因为比较长，二来因为有丰富的教义内容：

a)罗马书是特别的，因为罗马团体并非保禄所建。正因如此，他能充分阐明自己的神学，而不像其他几封书信，受到解决急务的影响。因此，罗马书对世世代代拥有明确的影响力。论世界在罪恶中的局势，论因信成义，论义人的生活等，是第一章到第八章的主题。由第九章到十一章讨论犹太人的命运。之后，十二章到最后是生活的实际运用。

b)格林多前书是一系列教义问题，或团体所犯错误的回答；此外，对于这个团体生活的情况和他们礼仪的聚会，提供了要紧的视野。保禄强调十字架的神学，为耶稣的复活辩护，突出最后晚餐的描述及各种神恩的探讨。

c)格林多后书的性质则不同。在其中他为他的职务，无论在宣讲福音的内容上，或在实践福音的方式上提出辩护。

d)迦拉达书信提到与罗马书信相同的主题，但这里论战气息很浓，是因犹太宣讲者或犹太基督徒散播错误的信仰而造成的。保禄的反应很强烈、热血激昂，显示出正确瞭解信仰内容的重要，同时也流露出他和基督的关系。

e)这种关系也表现在斐理伯书信中，这封书信也是一次和犹太教信徒思想的论战。另一方面，本书信充满了喜乐，且流露出福传者与其信徒间关系的亲切。

f)得撒洛尼前书是整部新约中最早写成的文件，这个团体才刚建立不久，保禄便不得不离开，书信中反映了保禄心中的担忧之情，及对主光荣来临的期待。

g)保禄最后一份无庸置疑的文件，是费肋孟书，简短的信函，恳求费肋孟收留先前逃走的奴隶敖乃息摩，但不再把他当奴隶，而把他视为弟兄，因为在他逃亡时曾藉着保禄而获得了信仰。这样，他虽然没有攻击奴隶制度，却把人与人之间的关系放在新的架构上，使得奴隶制度在无形中已遭瓦解。

2)有疑问的保禄书信，包括：

a)得撒洛尼后书，这书再次讨论主光荣来临的主题。如果是保禄写的，可能是稍后为了回答因误解第一封书信而引起的恐慌。

b)哥罗森书和厄弗所书伙同费肋孟书和斐理伯书，合称「狱中书简」。由于费肋孟书和哥罗森书有些名字相同，因此有些人以哥罗森书为真。厄弗所书信作者的问题却较大，因为保禄亲自建立了厄弗所的团体，又长期在那里生活，而这书信的语气却失之冷漠，使人怀疑或许不是保禄写的。两封书信主题相当一致，例如强调基督是历史的主、宇宙的元首，强调教会在圆满中的地位。

c)致于「牧函」(弟茂德前、后书及弟铎书)，如果想支持其真属保禄之书信，则必须假设有位秘书或编辑整理了这些书信。主要关心的是如何谨守信仰，及在教会内建立一个管理上的服务。

3)最后，称为致希伯来人书的文件，今天大家都承认是来自别的作者；它也许是一篇演讲，在礼仪的基础上发挥了基督的工程，视之为唯一、绝对的大司祭所作的最后的奉献。并有劝勉的话使教义应用在基督徒的生活上。它也许是以简短的附注寄送的信函(希十三20～21)，但是通篇的语调则是口头的演说。

新约还包含其他七封书信；最后三封书信与默示录，都来自若望的传统：

1)雅各伯书是智慧类型的文献，无法确定写作的时间和地点。由一些片段的警句组成，提到不同的主题，但都未作更广的发挥。

2)伯多禄前书是一篇劝说的演讲；针对一些在信仰道路上需要鼓励、需要支持的信徒而发，综合运用布道、赞美诗的节录片段、教义讲授及宣认信仰等各种方法。

3)伯多禄后书写于第二世纪，是新约最晚完成的作品之一。因此不属于伯多禄，而是托名之作。书中强调主延迟来临的问题，并论第一批领导人消逝后，「假教师」趁虚而入的新局势。

4)简短的犹达书，其主题和词汇与伯多禄后书有关，很可能为伯多禄后书所引用。这里也攻击不肖之徒，然以先知揭发的口吻来描述，但却很难明瞭所指的究竟是谁。

5)若望一书实际上是一篇论文。本书信好像是若望福音的评注，但不是逐节说明。作者企图修正对若望福音不正确的诠释，即忽略耶稣的人性，或过于重视末世的实现和随之而来的伦理思想。由于争论多于说明，使人想到在这个团体里，已经产生了分裂，作者要提醒弟兄们小心敌人诱人的宣传。

其他两封署名为「长老」的短信，大概也处于同样的争论中：

6)若望二书是提醒信徒小心那些邪说惑众者。

7)若望三书则在赞美收信人接待了长老的信差，同时斥责狄约勒斐的态度，因为他拒圣徒于千里之外，且以恶言相加。这些书信的作者尽管跟这个以若望为首的团体有关，却不可能是若望宗徒自己(参 642)。

默示录可以确定是来自同一的著作圈，但却是一种完全不同的文学作品。它分享了犹太基督徒默示文学的传统(参 668)。借助密码般的语言和丰富的图像，对基督的最后胜利呈现出坚定的信念，成为一部鼓舞人心的文献，鼓励基督信徒克服试探。可能部分的默示录早就有了，最后的编辑则大概应在第一世纪末教难之后。

(四)新约正典的形成(参 572)：

在宗徒们还活着的时候，宗徒的传统已不知不觉地过渡到教会的传统。然而，由新约最后几部著作，已可以察觉到其中的偏差，因而确定哪些文件保留了宗徒的传统，成了一种需要；基督的信仰在此找到它最终的规范，而不该再添加什么。从此，慢慢的，那些为人所接受的文献就渐渐固定下来了。

参考书目：

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Lace, O. J., ed.   Understanding the New Testament.  Cambridge: Cambridge University Press, 1965.

Mole, C. F. D.   The Birth of the New Testament. London: Adam Charles Black, 1966.

穆宏志