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PREDESTINATION

参阅： 457救恩神学 354恩宠神学 471从无中创造 131加尔文主义 546杨森主义 181全能 51天佑 483宿命论

(一)概念说明：预定predestination一词来自拉丁文的动词praedestinare预定，它强调两点：1)天主之为第一原因(primary cause)，即祂所推动的包括一切第二原因(secondary cause)，人的意志在内，因而得救与否全在天主的预定。2)即使在天主的影响下的人真正的自由。天主的预定和天主的预见(prevision，属于知识的范围)有关系，但二者指着不同的范围。

(二)圣经：圣经经常提及造物者天主的全能和无限智慧，因而受造物是天主显示祂的仁慈和忿怒的工具。天主先选定人(申七6；依四六10，四九1；耶一5；路一15；迦一15；罗八29；若一12；弗一4～12)。在罗九～十一保禄强调天主的终极权威：祂愿意恩待谁就恩待谁，祂使谁心硬就使谁心硬(罗九18)，因而祂爱雅各伯而恨厄撒乌(罗九13)。不过，按照保禄的看法，预定论是天主向所有的人的无限爱的表现(罗十一25～26)。

(三)简史：

在教会历史中，圣奥斯定(Augustine, 354-430)是第一位讨论预定的问题和它的含义的神学家。在救赎的事项上，虽然他也肯定人类合作的必要，却经常强调天主至高无上的权威。当时大部分的教父都把圣洗与最后的得救相连，因而基督徒终必得救。奥斯定独排众议，主张即使基督徒亦会沦亡。由于原罪(参 341)，人注定灭亡，但天主却拯救那些祂自永恒之初即选拔的人。虽然天主没有正面地拒绝其他不蒙救赎的人，却容许他们因他们的罪自招灭亡。

虽然在原则上，奥斯定有关恩宠的学说在西方受到接纳，但是他的预定理论却一直是教义论争的焦点。例如九世纪查理曼大帝(Charlemagne, 800-814)王朝之争(Carolingian controversy)，导成两个会议的对立(Quiercy和Valence)。

又例如在十四世纪，威克里夫(J. Wycliffe, 约1320-1384；DS1151-1195)和胡斯(J. Hus, 1370-1415；DS 1201-1230)便利用这学说来支持他们反圣统的理论：一个坏的教宗或主教不属于预定者的团体，因而在教会中没有权威。

在十六世纪，这种看法更广泛地为马丁路德(M. Luther, 1483-1546)和加尔文(J. Calvin, 1509-1564)所应用(DS 1540, 1566-1567)。加尔文在奥斯定的影响下，主张有些人自永恒即蒙拣选，另一些人自永恒即被拒绝，但加尔文却没有把预定的问题相连于原罪，相反，天主随祂的喜好处置人。

在天主教方面，杨森(C.O. Jansen, 1585-1638)把预定理论带进恩宠的争论中，强调堕落，人的无能，恩宠的白白赋予，和天主的绝对权威，但结论却否定了天主救赎意愿的普遍性(DS 2001-2007, 2010-2012)。

特利腾大公会议(1545-1563)之后的士林神哲学(参 19)把预定的问题的讨论集中在到底正义者的预定是在他们的功劳受到考虑之前或之后完成。不过，这样的问题其实是不正确的，因为天主不在时间之内；因祂的超越性，祂置于既非过去亦非未来，却在永远的现在之中。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)主张，虽说天主「一早」便选择了雅各伯，但是这种「优先」有形上的意义，而没有时间前后的意义；但是，即使圣多玛斯亦不能一贯地坚持这个原则，因为有时他亦似乎把天主看成「一早」(在事情发生以前)，便已在祂的脑海中草拟好救赎世界的蓝图一样。抑有进者，真正的问题更在于人无法以他有限的语言表达天主透过第二原因，尤其是人的自由，来工作的模式。有限的人无法清楚表达，天主圣三如何创造自由的人类，而且如何使人类自由地踏上救恩的道路。

(四)神学解释：

神学的解释集中在天主的权威与自由的受造物的关系；因而它是考虑无限的天主如何在行动的层面上与受造的人同在。受造物是与天主有真实区别的实体，他们也完全地为天主所支持。因为天主圣三是万物的绝对根源，在世界流转期间，祂不仅是个旁观者而已，相反的，世界上的每一活动，如果真的要发生，必经天主的意愿。从一开始，天主的意愿即包含整个受造界，而且就在这一刻钟立刻生效。除了天主自已智慧及不可理解的自由外，没有任何事物能左右祂的爱的计划及意愿，而受造物只有在承认天主不可丈量的自由之时，才算对天主有正确的宗教态度。

预定的唯一原因就是天主自由的爱，如此，天主意愿人的光荣。天主没有积极地、主动地预定罪恶(即误用自由)，这与天主的神圣及他普遍的救赎意愿不符，在神学上也不需要，因为罪恶行为本身只是一种自由历史上的缺失，不需要天主积极的干预；因为天主没有意愿人犯罪，但是祂预见罪及容许罪，所以祂也意愿罪的惩罚。因此惩罚的「预定」的神学意思是说，惩罚是人犯罪的后果，天主预见及容许此后果，但绝不是天主的命令。

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