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TYPOLOGY

参阅： 578圣经诠释学 608解释学 573圣经批判学 688旧约神学 612新约神学

(一)概念说明：Type (希腊文typos)本意是打击，或打击后留下的记号(故若廿25称基督的钉孔为typos)，引申为雕像或偶像。但在圣经中，这个字却专指伦理上的教训(出谷事件是基督徒团体的「鉴戒」，格前十6)，或指旧制度中某些人、事、或制度在某种程度上可作为日后的预示。在这意义下，亚当便是那未来的一位的预像。

(二)预像论是圣经诠释学的一环：

预像论typology专门讨论各种有关人物、事件、或制度的传统在救恩史的架构之下所表现出来的相应性。这种相应性出现得很早。例如出谷的传统便构成了《第二依撒意亚》笔下以色列人最后救赎的预像(依五一10～11；五二7～12)；而旷野的日子，在欧瑟亚看来，也预示了上主与祂人民的关系(欧二14～15)。然而，在基督徒预像论中，最重要的还是旧约的许诺在基督身上所达到的满全。

基督满全旧法律─ 这是所有福音传统都肯定的一点。三本对观福音都不约而同地以这个信念作为他们的出发点(谷一1～3；玛一～二；路四16～21)。基督不仅是救恩史的高峰，在祂身上，隐藏在两约之间的相应性愈来愈显示出来。在马尔谷没有提起的约纳预像(谷八12)，在其他两本福音中已经得到充分的发展。因而读者也就绝不奇怪到了若望福音的时候，这个诠释过程便走得更深远了。在若望福音，基督满全以色列人的各大庆节，铜蛇、雅各伯泉、玛纳……都指向将来所预像的一位。

虽然保禄发展出有名的亚当预像论(罗五；格前十五)；然而新约预像论的最高峰却要属希伯来书信。希伯来书信的预像论几乎是柏拉图式的：旧约的敬礼只是新约「天上事物的模型与影子」(希八5)；「属于世界的圣殿」(希九1)指向更真实的，「由天主而不由人所支搭」的真会幕(希八2)，前者「只有未来美物的影子，没有那些事物的真相」(希十1)，它只是「现今时期的预表」而已(希九9)。

这种旧法律、新事物之间预像式的相应显示出圣经的单一性，而两约的统一则又根源自天主的忠信：天主言出必行，祂的话永不落空。虽然以色列人乖离了天主，祂的许诺仍不失效，反以更新、更满全的方式在基督身上实现出来，因而在祂身上，读者可以找到天主对以色列人的话的最后诠释。

黄怀秋