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EVANGELIST

参阅： 642福音 664编辑批判 611新约 612新约神学 286初期教会

(一)概念说明：在基督徒的想法里，玛窦、马尔谷、路加和若望等名字，代表着四部福音的作者Evangelists；包括教会所熟悉的图像：玛窦之于人，马尔谷之于狮子，路加之于牛，若望之于鹰。尽管如此，教会对这些人物的认识却不多，实际上，除了知道他们是四部福音的作者外，信仰团体对他们知道的不多。因为他们的名字和出现在新约中的名字雷同，教会自然的把他们视为四部福音的作者；但现代圣经学的研究指出，四部福音的作者并不一定是新约中所出现的人物。

(二)简史：

事实上，在这些归于他们名下的作品的本文里，并没有提到他们的名字。只是后来的传统才忙于把名字加给福音的作者。此传统可以追溯到第二世纪初，小亚细亚主教巴毕亚(Papias, 约+130)所提到的玛窦和马尔谷写福音的事。虽然怀疑这位主教所提到的文件，是否和教会现有的新约正典纲目相同，抑或它所指的是另一些福音之前的文件，但这个传统已经稳定且延续到了第二世纪末，而且在埃及、非洲、高庐或罗马等地也有这类的见证。

福音作者的身份一直是被争论的焦点，特别是在它的历史性上面。有一点可以支持福音的精确性，就是至少玛窦和若望是目击者，而马尔谷福音则保留了伯多禄的见证。然而，如果读者注意福音完成的历程(参 642)的话，那么，福音作者及其历史性，也必须分开来看。精确性对历史性来说不是必须的，因为很清楚的，即使同一个事件，各部福音所叙述的细节也有所差异(参 642)。同样的，在所谓的作者和作品之间的关系，也不一定如此直接，如同在人们习惯的框架里头所设想的作者那样。

实际上，他们的关系可能比今日读者听到这些名字时所想到的还要更为间接一些：

1)圣经学家布朗(R.E. Brown, 1936- )点出「作者」(author)和「权威」(authority)这两个词之间的关系，有助于读者瞭解这个问题。例如：当人说若望是若望福音的作者时，也许只是肯定这部福音所保留的传统起源于若望而已，也就是说肯定那个保证这部作品所传的历史信息为可靠的权威。这也很可能发生在玛窦福音上。既然如此，便没有编写时间的问题，四部福音可以是它们的「作者」去世之后所编写的。

2)上文所使用的「编写」此词，引起新的问题：福音作者仅仅是编辑者，都只是先存资料的重抄者吗？编辑史的研究似乎引起这些看法，也许没有肯定的讲。然而，今天大家都肯定他们每位的贡献，视他们为真正的作者，而不仅仅是抄写员。研究各部福音时，可以辨认出每位作者都有自己的神学目的，特别是在三部对观福音中更可以看得出来。若望神学的特点很醒目，从早期就为人所识。但是正如前面描述过的，这个神学特点也只能根据作品本身来阐明，而不能由作者个人的特色来发挥；因为读者不认识作者本人，除非由他自已的作品来推论。因此也不能推断说，玛窦和若望是如何亲眼看见事情的发生，更不能藉此而帮助读

者注解某一特定的章节。有可能的助力，还是要来自作品本身；按照圣经诠释的原则，整部圣经是自已的背景，而每部作品都是每一特别章节的上下文。举个浅例：若说马尔谷福音是在巴勒斯坦以外，为非犹太读者所编写的，那么这个结论应当是按整个福音的神学和文学特征而下的，而不是由于福音里「谈论到有关伯多禄在罗马所宣讲的福音」。

所以，四个人都因圣神的灵感和按自己的神学立场而记述了主耶稣的言行，换言之，天主以玛窦、马尔谷、路加和若望之名带给信仰团体这项大恩典。

参考书目：

参阅〈642福音〉之参考书目。

穆宏志