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COUNSEL, EVANGELICAL

参阅： 358修会 359修会生活 695愿 578圣经诠释学

(一)概念说明：教会初期就有人为「跟随」基督而不婚不嫁，终身度「奉献生活」。自古相传，若望和保禄两位使徒就是如此；对贞女们的终身奉献更有史料可稽，无须赘言。但对「福音劝谕」(evangelical counsel)的说法，尤其是将这些劝谕视为修会三愿(贞洁、贫穷、服从)的对象，而「守诫命」则视为一般信友的事，那是一直到十三世纪圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)才始之成为系统的神学解释(S.Th. II-2, q.186)。

(二)「劝谕」的福音依据一般是指：玛十九10～12；格前七25～40有关独身贞洁；谷十17～22；玛十九16～22有关贫穷；路十16；斐二5～8有关服从。过去的圣经神学解释，多次强调福音劝谕的「全德地位」与生活，比「遵守诫命」的教友生活和地位，要「更」高超、「更」完美，因而在信仰生活中形成一种「教友生活地位是次等」的误解与偏差。现代的圣经神学大都扬弃此种讲法，并认为这样的见解实难符合福音原意。

(三)梵二大公会议(1962-1965)也同样清楚指出：修务成全是所有天主子女的使命，而且是基督自己所宣布的天赋使命，「所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛五48)；虽然此种成全「在每人身上的表现方式并不一样，每人都在自己生活环境内追求爱德的成全并兼善他人……所以人人都明白，所有基督信徒，不论任何身份与地位，都蒙召走向基督生活的圆满和爱德的成全境界」(LG 39-40)。此外《教会》宪章第六章(论修会) 和《修会生活革新》法令都清楚说明：「依照福音劝谕而追求成全爱德，源自神圣导师基督的教训及表率……在各种不同的恩赐中，蒙召实践福音劝谕者，以圣愿自约，以特殊方式自献于主，跟随童贞、贫穷、服从而死于十字架上……的基督」(PC 1)。所以「实践福音劝谕」是教会中的一种「恩赐」，是「跟随基督」的一种特殊方式，而不再表示此种生活地位要比一般教友的生活地位「更」高超、「更」完美。

(四)现代灵修与神学对此问题的看法可综合为两点：

就如梵二文件所说，传统上常用的「遵守福音劝谕」是跟随基督的一种特殊方式，并不含带任何与「守诫命」相对立的意味。家庭生活与奉献生活都当努力修务「成全」，实现每人所领受的天赋使命，无须在「地位」上作空洞的比较，就如士农工商不必互比「高、下」一样。

就生命实质而言，最重要的是每人充分发挥自己的天赋才能，即所领受的「元宝」；生命完整充实，就是「结百倍的果实」，就是实现了福音全德；婚姻家庭与独身奉献都是方法，而不是最终目的。

参考书目：

中国主教团秘书处，《梵蒂冈第二届大公会议文献》，台北：中国主教团秘书处出版，1975，76-80；433-449。

张春申，《修会的三愿与团体生活》，台北：光启出版社，1988，3-38。

"Religious Life."  Komonchak.  868-873.

Schneiders, S. M.  New Wineskins.  New York: Paulist Press, 1986. 18-69.

徐可之