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SAINTS, COMMUNION OF

参阅： 547圣人 411教会 549圣人敬礼 21大公主义 52天堂 112代祷 583圣体的共融

(一)概念说明：诸圣相通功communion of Saints是指所有教会成员，包括在光荣中的，经过炼狱的，及在世的教会成员，在天主圣三的生命与幸福上互相依赖，互通援助。这里所强调的虽然是教会成员间「横向」的相互分享、团结和互相依存；然而，这种「横向」的作用必须依赖另一种「垂直」的共融，即是说，要实现这种横向的共融，信友们必须藉着信仰、希望与爱三超德生活在天父藉着基督在圣神内与他们的关系中。在基督奥体(教会)内，在圣神的爱的力促下，流动着一股爱的暖流；这是由于基督至圣的大爱，已经藉圣神的力量倾泻在人心中的缘故；这是一种从上而来的力量，祂令基督在其各肢体内的光荣转而为所有人的好处服务。

(二)这种理论的基础可以追寻至圣经的启示。若十七20～26谈及圣父把神圣的生命赐给人，让人可以分享祂和祂的圣子在圣神内合而为一的生命。只有透过降生为人的天主子，圣父很明显地把人类接纳到天主圣三的生命境界中，让他们在圣神内分享天主父与天主子之间的生命相通，同时获得彼此生命的相通(若一1～3)。这是一种与耶稣基督特殊的共融，它在信仰团体藉圣体圣事分享基督体血的时候最深刻地实现出来(格前十16～17)。基督徒与圣父及圣子在圣神内分享一个共同的生命，并从这生命出发彼此相通。在基督的各肢体间存有一种生命的相互作用，也就是超性能力与超性恩赐的互通。

(三)《宗徒信经》(参 262) (DS 30)是一种较古老的罗马洗礼信经(DS10, 12)的扩大本。在许多增加的信条中，有一句便是：「我信诸圣相通功」。拉丁原文的communio sanctorum中的「sanctorum」有二种涵义，就是阳性的人和中性的物。因此关于「我信诸圣相通功」，从教父时代开始便有二种说法：

较位际性解释：它把「我信诸圣相通功」的解释为「诸位圣人」，包括所有生者死者，殉道圣人及宣信者自己，总之是一切领过洗的信徒的相通。

较实物性解释：它把「我信诸圣相通功」理解为「诸圣物」，包括信仰及一般圣事或特指祝圣过的圣体的分享。

这两种解释法其实并非互相排斥。在早期教会的思想中，分享圣物，特别是圣体，便是深刻地与那位临现在教会中及祝圣祂肢体的光荣基督之相遇。而信友与基督各肢体的联结，在领受基督圣体圣血的时候，不仅宣认与基督联结，而且把此联结实现出来。最后，领圣体还有很深刻的末世向度：信友们希望在将来的天国中能与天主圣三，以及所有圣人达至完全共融的境界。

在中古时代，这两种解释法仍然并行不悖。圣大雅博(Albert the Great, 约1193-1280)和多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)综合二者指出，在圣事中实物性的共融是各种位际性的、横向的分享之基础。

自宗教改革(参 273)以降，一般的倾向都是较强调位际性的解释法；却也没有忽略这两种传统解释法的整体性。

(四)总结而言，由于教会是天主圣三丰富而完全的生命的分享者和传递者，因此信友们在教会内与天主圣三的结合，促使他们不仅分享基督奥体的生命，而且藉他们的圣德来加深、协助整个奥体中的各肢体与天主圣三的共融，如梵二大公会议(1962-1965)所提到的(LG 48-51)。这种生命共融的圆满境界就是「新天新地」(默廿一1～5；廿二1～5)。