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诸圣相通功 |
诸圣相通功 zhūshèng xiāngtōnggōng SAINTS, COMMUNION OF 参阅: 547圣人 411教会 549圣人敬礼 21大公主义 52天堂 112代祷 583圣体的共融 (一)概念说明:诸圣相通功communion of Saints是指所有教会成员,包括在光荣中的,经过炼狱的,及在世的教会成员,在天主圣三的生命与幸福上互相依赖,互通援助。这里所强调的虽然是教会成员间「横向」的相互分享、团结和互相依存;然而,这种「横向」的作用必须依赖另一种「垂直」的共融,即是说,要实现这种横向的共融,信友们必须藉着信仰、希望与爱三超德生活在天父藉着基督在圣神内与他们的关系中。在基督奥体(教会)内,在圣神的爱的力促下,流动着一股爱的暖流;这是由于基督至圣的大爱,已经藉圣神的力量倾泻在人心中的缘故;这是一种从上而来的力量,祂令基督在其各肢体内的光荣转而为所有人的好处服务。 (二)这种理论的基础可以追寻至圣经的启示。若十七20~26谈及圣父把神圣的生命赐给人,让人可以分享祂和祂的圣子在圣神内合而为一的生命。只有透过降生为人的天主子,圣父很明显地把人类接纳到天主圣三的生命境界中,让他们在圣神内分享天主父与天主子之间的生命相通,同时获得彼此生命的相通(若一1~3)。这是一种与耶稣基督特殊的共融,它在信仰团体藉圣体圣事分享基督体血的时候最深刻地实现出来(格前十16~17)。基督徒与圣父及圣子在圣神内分享一个共同的生命,并从这生命出发彼此相通。在基督的各肢体间存有一种生命的相互作用,也就是超性能力与超性恩赐的互通。 (三)《宗徒信经》(参 262) (DS 30)是一种较古老的罗马洗礼信经(DS10, 12)的扩大本。在许多增加的信条中,有一句便是:「我信诸圣相通功」。拉丁原文的communio sanctorum中的「sanctorum」有二种涵义,就是阳性的人和中性的物。因此关于「我信诸圣相通功」,从教父时代开始便有二种说法: 较位际性解释:它把「我信诸圣相通功」的解释为「诸位圣人」,包括所有生者死者,殉道圣人及宣信者自己,总之是一切领过洗的信徒的相通。 较实物性解释:它把「我信诸圣相通功」理解为「诸圣物」,包括信仰及一般圣事或特指祝圣过的圣体的分享。 这两种解释法其实并非互相排斥。在早期教会的思想中,分享圣物,特别是圣体,便是深刻地与那位临现在教会中及祝圣祂肢体的光荣基督之相遇。而信友与基督各肢体的联结,在领受基督圣体圣血的时候,不仅宣认与基督联结,而且把此联结实现出来。最后,领圣体还有很深刻的末世向度:信友们希望在将来的天国中能与天主圣三,以及所有圣人达至完全共融的境界。 在中古时代,这两种解释法仍然并行不悖。圣大雅博(Albert the Great, 约1193-1280)和多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)综合二者指出,在圣事中实物性的共融是各种位际性的、横向的分享之基础。 自宗教改革(参 273)以降,一般的倾向都是较强调位际性的解释法;却也没有忽略这两种传统解释法的整体性。 (四)总结而言,由于教会是天主圣三丰富而完全的生命的分享者和传递者,因此信友们在教会内与天主圣三的结合,促使他们不仅分享基督奥体的生命,而且藉他们的圣德来加深、协助整个奥体中的各肢体与天主圣三的共融,如梵二大公会议(1962-1965)所提到的(LG 48-51)。这种生命共融的圆满境界就是「新天新地」(默廿一1~5;廿二1~5)。 |