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GNOSTICISM

参阅： 211希腊主义 5二元论 300柏拉图主义 610新柏拉图主义

(一)概念说明：

诺斯底主义gnosticism一词的用法很广，也很不一致。不过它最普遍的用法是指被早期教会所排斥的一种以知识(希腊文gnosis)为得救途径的思想；虽然它有时也可以较广义地指整个古代的诺斯底现象。从结构上说，大部分诺斯底主义的系统，都属于叙利亚及埃及的类型。

从宗八4～25所提及的那一位西满术士，大抵可以找到一个先基督徒的诺斯底系统的例子(公元一世纪上半期)。他的徒弟(撒玛黎亚的孟兰达Menander, 约100)深深地影响了安提约基的撒都尔尼(Satornil, 约100)，以及在亚历山大讲学的巴西里德斯(Basilides, 约二世纪)；从此衍生出一种「基督徒化」的诺斯底思想。然而诺斯底主义最稳固的立足点却在埃及；最有名的诺斯底主义者就是华伦底奴斯(Valentinus, 二世纪)。他在140年左右抵达罗马；旋即遭受绝罚，虽然如此，他却在罗马建立自己的学院。马西翁(Marcion, 约85-160)也遭受到同样的命运：139年到达罗马，140年受绝罚，但他比华伦底奴斯更胜一筹；他的教会，不但有圣统的制度，还有它自己的新约纲目：只含路加及保禄的十封书信，而且都是经过修订的版本。

(二)诺斯底主义的派别众多，思想也很不一致。然而大部分的诺斯底主义者都坚持下面几点教理：

彻底的二元论：善与恶、光明与黑暗、物质世界与精神世界的对立。

物质世界由七层具有巨大威力的恶神所操纵，它们控制天体运行，也间接地掌握了人类的命运。

先存的原初人(primal man)，下降世界与黑暗作战，最后解散了黑暗的势力，再回返天乡。

救赎在于知识(gnosis)。救主(有时是原初人)把人来源的真知(人的真我属于神的一部分)通传给人类，使人得以回归属神的真我而获救。

藉着这真知，也藉着苦行般的生活与下界隔离，诺斯底信徒致力走向上界。但是有部份信奉大母神(great mother goddess)的诺斯底系统，认为宗教性的行淫，也是救赎的一种门径。

(三)诺斯底主义与教会：

与诺斯底主义的争论，是促进教会内教义发展的一大因素。因为在许多很根本的问题上，如创造者与救赎者之间关系的问题，及宇宙论与救恩神学(参 457)的关系等等，教会都面临很大的挑战。由于诺斯底救赎来自知识的学说，亚历山大学派(参 224)不得不对信仰与知识的关系作神学上的反省。而有关天主圣三的教义的系统化发展，则是由于诺斯底对「世代」(aeon)的态度，及其分开最高神与半神(demiurge)的立场所促成。

由于反对诺斯底的幻象论(参 86)，教会坚持圣子降生的信仰，强调耶稣人性的完整，以及十字架的救赎力量。

再由于相反诺斯底主义精神化的教会观，及其诉诸秘密传统的作法，教会的组织和宗徒传统得以稳定不移，而在诺斯底的挑战下，教会也决定了新约的纲目。

教会坚持肉身的复活，也是对诺斯底二元论的回应；而对抗诺斯底的伦理立场，教会也慢慢发展出恩宠的理论。

当然，教会内部教义的发展不能完全归诸外在的因素，然而早期的教会的确在护教的气氛下成长，最早的几届大公会议的争论成份就是最好的说明。