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VOW

参阅： 358修会 359修会生活 644福音劝谕

(一)概念说明：愿(vow)和许愿(promise)与还愿(fulfillment)是一般宗教中都有的习尚。教会法典对此也有明确规定(1191-1198条)。此处要简短说明「奉献生活」中所宣发的愿，特别是贞洁、贫穷、服从三愿。

(二)三愿的历史发展：

将自己「奉献」给天主，终身「跟随基督」而不婚不嫁，这是从教会初期就有的一种特殊「生活方式」，世代绵延，一直到今天。初期的「独身奉献」没有外在的仪式来表达，现在的「发愿」一般都是在相当隆重的礼仪中完成。所以就「奉献生活」的本质而言，古今皆然，没有分别。但在「发愿」的表达方式上，那就有其长久的历史了。

起初只是个人以特殊的生活方式跟随基督而「甘愿」放开一切，将自己奉献给基督和其教会，终身不婚不嫁。第四世纪时，隐修院的团体生活逐渐形成，加入团体必须表明「甘愿」遵守会章，善度一生。在此「承诺」中开始有「发愿」的雏型。本笃会规(第六世纪)对此稍有改变，就是将此承诺「当众宣读」，其内容是：服从、恒常(stabilitas)、自新向善(conversio morum)─ 服从会规与长上的指导，终身在会院中努力修德向善。

一直到第十三世纪，此种当众「宣示承诺」(professio)才正式成为宣发圣愿，并在神学上将贞洁、贫穷、服从三愿，视为「福音劝谕」的对象和奉献生活的基本因素。有的修会在此三愿之外，还加发其他的愿，比如本笃会的恒常，耶稣会的服从教宗等。此外一般古老修会所发的愿称为显愿(solemn vows)，在比较后起的修会中(十六世纪以后)则称为简愿(simple vows)。有时在同一修会中也有显愿与简愿之别。但为今天的奉献生活来说，已没有多少实质意义了。

(三)三愿的真实内涵：

由上述之发展概况已可看出，三愿的真正内涵就是：人为跟随基督而「甘愿」将自己的一切都「奉献给祂」，生死不渝。就如在婚姻圣事中，男女双方相互地完全给予而永结同心，成为一体(弗五22～32)；同样，在奉献生活中，人与基督之间─「天人之间」的吸引、给予、生死不渝，「更」是一种特殊的恩赐，一种无法以语言清楚表达的「天缘」。因为对「看不见」的基督的吸引，比人与人之间「有形可见」的吸引，不是更无可言喻吗？但为「那些获得恩赐的人」，就是如此「甘愿」奉献一切，甘愿与祂同心一体，永世不渝。

此种「甘愿奉献一切」的生活，西方教会现在统称之为「受祝圣的生活」 (consecrated life)，其中也包括「在俗团体」在内。「祝圣」一词的本意是献给天主，今后只为天主而使用(比如酒杯经祝圣而成为圣爵，此后只为举行感恩圣祭而用)。「祝圣」于基督的人，自然是完全奉献给祂，「一心」为祂而使用生命中的一切─ 为祂而生活。这可看出，东西方对奉献生活的看法，「根、本」上是一致的，虽然在表达上有所不同。所以「心甘情愿」是发愿者所具有(或应当具有)的心态与内涵，对所「愿」之对象─ 基督而言，就是「一心为祂」而生活(当然，基督先已为我而付出了一切)。

至于贞洁、贫穷、服从，那是特别指出奉献生活的明显特征，简述如下：

1)贞洁：首先是「此心不二」─ 「生活为我就是基督，死亡乃是利益」(斐一21)。基督如此吸引我，我「愿」终身属于祂；有祂则「我心已足，此生无憾」，其他都是可有可无。就如婚姻圣事，男女在天主前互许终身而永结同心，成为一体。任何能伤害、破坏此「同心」和「一体」的人地事物，就是伤害、破坏贞洁─ 内心的如此思虑打算就是「不贞」；因此而引发的外在行动都是不洁。在奉献生活中「更」是如此。因为「天人之间」的此心不二，是人对生命之主─ 基督，所宣发的「愿」，是以最高的「敬」意与「诚」心而宣发的(一般的说法是出自宗教情操，信仰语言是钦敬之德)，所以一切违背此最高的「诚、敬」之事，自然「更」是污秽不洁。积极地来说，奉献的贞洁「更」是要人全心全力与基督「同心一体」而永世不渝。

2)贫穷与服从：贫穷「愿」的真正意义是「我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了祂，我自愿损失一切，视一切为废物」(斐三8)。服从是「一心」与基督一起全力「作天父所喜悦的事」(若八29)。在日常生活中，深信天父是「藉着人在引导、帮助我们」，并默默照顾祂子女所需要的一切，而且比人所想的更好(玛六33)。

3)这样的三愿生活(甘愿与基督「同心一体」而贞洁、贫穷、服从)，不但不会损害「人」格的成长与发展，而且更能使人性「充份」地发挥其天赋活力与光辉─ 肯为兄弟姐妹舍弃生命付出一切，如圣国柏司铎(Maximilian M. Kolbe, 1894-1941)，印度德肋莎姆姆(Mother Teresa; Agn Gonxha Bojaxhiu, 1910- )等，都是此种生活的实例与说明。教会文件不断如此肯定，如梵二大公会议(1962-1965)《修会革新》法令(PC)，教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)的《论革新修会生活的训示》与若望保禄二世(John Paul II, 1978- )的《论修会生活》，修会部于1990年三月所公布的《修会培育》等，以及修会的三愿规章也都是要帮助人，活出此种「动人」的活力与光辉。当然，三愿生活中也有其困难与晦暗的一面，但其症结与「根底」，终究还是中国文化所说的「心猿」。所以当前的奉献生活培育，就是要慎重选择并彻底修练此「心」。

参考书目：

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教宗保禄六世，张晓风译，《论革新修会生活的训示》，台北：中国主教团秘书处，1972，9-17。

教宗若望保禄二世，《论救赎恩惠─ 致献身生活的男女会士》，台北：中国主教团秘书处，1984，23-31。

刘河北编译，《修会生活革新法令释义》，台中：光启出版社，1967，42-44。

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修会部，"Directives on Formation in Religious Institutes."  L'Osservatore Romano.   March 19, 1990. 1-12.

Ridick, J.   Treasures in Earthen Vessels: The Vows, A Holistic Approach.   New York: Alba House, 1984.

Schneiders, S. M.   New Wineskins－Reimagining Religious Life Today.   New York: Paulist Press, 1986. 87-190.

徐可之