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RELATION

参阅： 641实体 206位格 119主体 147存有

(一)概念说明：

关系relation一词指出一个存有物对另一个存有物的状况。在传统士林哲学(参 20)中关系必须有三个因素：关系主体(subject)，关系极(pole)及主体内的关系基础(basis)；如父亲是父子关系的主体，儿子是关系极，生育是关系的基础。

关系的种类很多，像有双边相同及不相同的关系，也有两方面或是多方面的关系，而关系的深度和持久度也很不相同。关系最重要的分类是超级关系(transcendental relation)也称本质关系(essential relation)，及范畴关系(categorical relation)，也称附质关系(accidental relation)。超级关系超越了范畴的限度，因此适用于一切范畴，并且出现于此关系之主体的本质组成因素中。范畴关系是对一个其组成因素已完成的主体加入附质限定。

(二)概念简史：

关系在亚里斯多德(Aristotle, 384-322)的传统中，只是属于实体之依附体(附质)的九个范畴中的一个：数量(quantity)、品质(quality)、关系(relation)、地方(或空间space)、时间(time)、状态(state, position)、拥有(to have)、做(to do)、被动(to receive passively)。

附体属于实体，附加在实体上，都不能自立。士林神哲学一致跟随亚式此一理论来说明基督启示中所宣布的事实。而在当代神学的走向中，则趋向于将关系视为形上学的主要课题。

当代自然科学、人文科学、哲学、神学越来越发现宇宙中的每一件个别事物均与其它的事物有所关联，而非独立自存的。在这种发现中，涵盖所谓的思想典范(参 304)的转变(shift of paradigm)。以形上学来说，此思想典范的转变就是由传统较静态的实体形上学(metaphysics of substance)，转变到较动态的关系形上学(metaphysics of relation)。比较静态的实体形上学强调以下的概念，如：单位、东西、生物、主体、你─ 我─ 我们、三位一体。比较动态的关系形上学却强调：波、互动、共生、交往、给予、接受、合一、相互寓居、互相渗透。

不同的形上学各有其不可替代的作用，因此比较整体的形上学应包含两方面，才能比较完整的表达「天地人合一」(参 48)的事实。

(三)以下综合说明关系形上学在人存在的世界当中的五个要素：

超越向度的关系：超越向度的关系，从天主来看，是无限天主自己的创造性及自我给予的临在；换言之，天主圣三与人建立一个爱的关系。从人方面来看，人的有限存在就是天主所建立的爱的关系之动态回应。

大我向度的关系：此乃人与整个人类生者死者全部的关系。《论语》有道：「四海之内皆兄弟也」(〈颜渊〉5)，人与每一个人有关，不能说与谁无关。因此亚洲人说：「我依，故我在」，即我属于，所以我存在(I belong, therefore I am.)。

精神向度的关系：此关系指出人在世界、人群中所体验到的心理、理性、良心向度的来往。它也包含在经验、了解、判断、决定诸向度上的关系，以及在审美、创造、追求理想、伦理道德、止于至善、成圣成贤向度上的交往。

生物向度的关系：人生活在有机生命的宇宙中，由生物角度来看，人也是大自然的产品。在一般经验里，进入大自然有舒适感、归根感，疲倦时想投入大自然的怀抱，就是基于此生物向度的关系。

物质向度的关系：是最具体又是人最不认识的向度。是人生活的基础，所以不少人认为是最重要的向度。但也有人视之为只有工具性价值而无目的性价值。还有人以二元论强调精神向度的重要，视物质向度为恶，有碍精神向度的发展，因而求取解脱物质。真正的基督信仰，是把物质向度积极、肯定地整合在人的奥秘中。复活的耶稣可作最后最深的明证，因为在祂内，物质向度达到圆满的程度。

这五种向度彼此互相沟通、影响、交融、同化。每一个向度，必有参与其它向度的行动，每一个向度都有把自己所含的意义，将之表达在另一个向度的需要。这五个向度是整体的，不可分的，更是相互平衡的。

参考书目：

罗茨(J. B. Lotz)，〈关系〉，布鲁格编着，《西洋哲学辞典》，项退结编译，再版，台北：华香园出版社，1989，451-452。

谷寒松，〈思想典范的转变〉，《神学中的人学》，三版，台北：光启出版社，1996，263-285。

谷寒松