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ADOPTIANISM

参阅： 45天主圣三 296耶稣基督 449基督论 401教父学

(一)概念说明：继承说adoptionism来自拉丁文的动词adoptare立嗣，及-ism主义。继承说又称嗣子论，在教会史上曾经许多次以不同的面貌出现。基本上，它主张基督的双重子性：从神圣的一面而言，祂是天主的亲生子(natural son)；但从作为一个人而言，祂只是天主的嗣子或养子(adopted son)而已。

(二)简史：

虽然这种异端的起源最早可以追溯至第三世纪的沙漠萨得的保禄(Paul of Samosata, 约+272)，但正式公开传授此异端的却是八世纪西班牙多雷铎(Toledo)的总主教艾里班杜(Elipandus, 717-800)。艾里班杜认为，为保障基督人性和神性间的区别，最好的方法就是称呼那位自永恒即受生的圣言为天主的亲生子，并称呼那位被圣言所吸收的玛利亚之子为天主的嗣子。当时的教宗哈德良一世(Hadrian I, 772-795)在致西班牙主教书中(DS595)，斥责这种谬论，因为它不但与圣经，与最可信赖的希腊和拉丁神学家的教诲相违，还会导致奈斯多利主义(参 228)的复苏。

艾里班杜不肯屈服；支持他的还有乌黑耳(Urgel)的主教费力斯(Felix,+818)。由于费力斯的教区属于查理曼大帝(Charlemagne, 800-814)的权区之内，查理曼，在取得教宗的同意之后，在法兰克福召开地区会议(794)来解决纷争。会议一开始就宣读了教宗哈德良一世的信函，毫无保留地斥责继承说为异端(DS612-615)。天主之子成为人之子，却仍然是个真正的儿子，只有一个「儿子」，祂不是个嗣子。其实继承说最根本的困难是由古代的哲学原理(那里有一完整的性体，那里有一位格)而来，因而产生两位儿子，一个亲子(天主性)，一个嗣子(人性)。

十二世纪，亚贝拉(P. Abelard, 1079-1142)，特里芬斯坦的傅玛(Folmar of Triefenstein, +1181)，和保里的吉伯特(Gilbert de la Porée, 约1080-1154)声称圣言和人性的统一只是外在而偶然的，因为如果这统一是实质上的话，它将会在圣三之中投下一些有限的因素。因而，他们也认为作为一个人的耶稣不是天主的亲子，而只是嗣子。1177年2月18日，教宗亚历山大三世(Alexander III, 1159-1181)斥责这种谬论：「正如基督是真天主，同样，基督也是真人，具有理性的灵魂与血肉的人性」(DS 750)。

一百多年以后，杜兰杜(Durandus de Porciano, 约1275-1334)和某些思高派(参 303)学者认为，由于基督已经领受了全部的圣化恩宠，因此，祂同时是天主的亲子和嗣子。但这种理论仍须被弃绝，因为所谓「立嗣」意谓那被立嗣的与立嗣者之间本来毫无关系，而基督却既是天主又是真人，祂不可能与天父毫无关系。况且，同一个人怎能既是亲子又是嗣子呢？

综合而言，继承说只是基督论中有关基督性体与位格的关系许多异端中的一个；从第三世纪开始，直到近代，都困扰着基督论的完整性和健全性。

编绎