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| 第四章 东方闪电的错谬 |
四 "女基督"对圣经的诋毁 |
由于"女基督"蓄意，要人毫无主权地听从她的摆布，她就否认圣经是神默示的，(请参考《话在肉身显现》479页 "......’圣经’并不是神亲口发声的记录，而是许多人的经历、看见、预言的记载，有一部分是出于人意经历的。在人的经历中掺杂有人的看法、认识，但并不是属于邪灵作的，而是出于人的观念，人自己的认识法......。")并将圣经贬低得一文不值，以抬高她--"全能神"说话的权威；不过"女基督"已否定了三位一体的神，她诋毁神的话--圣经，自然也在情理之中。 1、圣经过时成老黄历 闪电的谬论："......有许多人在’圣经’里搜寻根据，想找着神道成肉身的预言，人的断了弦的思维哪里知道，神早已不在’圣经’里’工作’，而是’跳跃’’圣经’之外津津有味地作起了他早已计划好的，但又从未告诉给人的工作......有许多’老者’眼戴老花镜，手捋须发，打开看一辈子的、发了黄的’老黄历’(指圣经；笔者注)，口中念念有词，......但有谁知道人竟会傻到一个地步，在’老黄历’里找神的同在呢？’老黄历’能有几张，真能把神的作为记载得一点不差吗？谁敢保证呢？......"(《话在肉身显现》410/411页) "......今天你不用看’圣经’，因为’圣经’里头没有什么新的东西，都老旧了。’圣经’属于历史书籍，你如果把’圣经’的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃旧约，还吃新约，你是属于圣灵的流以外的人！......"(《话在肉身显现》473页) "......所以’圣经’对今天末世的人来说已没有多大用处了，顶多作一个临时参考，根本没有多大的使用价值......"(《话在肉身显现》477页) 在这里，"女基督"疯狂地攻击圣经，说圣经是发黄了的老黄历，能有几张，真能把神的作为记载得一点不差，不用看圣经了，圣经属于历史书籍。她还举例说，你如果拿旧约在恩典时代实行，耶稣就要定你的罪，你若现在把新约和旧约套在一块吃喝、实行，今天的神("女基督")要定你的罪，因你跟不上今天圣灵的作工。所以，圣经对今天的人来说已经没有多大用处，根本没有多大实用价值，顶多作个临时参考。 1)神借历史向人说话 我们承认圣经是一本较古老的书，它已有几千年的历史，书中记载了很多历史的事实，但它却是神所默示的，是神的吹气。神使用四十多位作者，历经了两千多年的时间，完成了这部绝世仅有的，神向人说话的书。 其中神借着人类的历史事实说话，借着个人、家庭、民族、国家的经历说话，它从头到尾记载了神的作为，从神创造人类，人类的堕落，神的拯救，呼召选民，道成肉身，十架作成救恩，应许人信而得救，耶稣再来，人类世界的结局，新天新地等，无一不在述说神的作为和神对人类的爱。 2)神借圣经与人立约 圣经是一本神与人立约的书。在旧约，神用羊羔的血，借摩西与以色列人立约；人的责任是守律法。在新约，是神用他儿子的血，借着他儿子耶稣基督，与全人类立约；人的责任是悔改相信耶稣。圣经有它永存的价值，正如耶稣所说："天地要废去，律法的一点一画都不能废去"(太 5:18)，"我来不是为要废去律法，乃是成全律法"(太 24:35)，主耶稣来不是定人的罪，乃是要叫人因信他得生。 旧约启示了新约，新约印证了旧约，没有旧约就没有新约；没有旧约神的默示，人就无法接受神儿子的救恩；那么，如果我们把旧约神启示的真理拿到新约来实行，主耶稣又怎能定我们的罪呢？难道我们弃绝新旧约圣经中神的启示，神就会称赞我们吗？如果说我们按着新旧约圣经去实行，神因此就定我们罪的话，那么这位神肯定不是真神，不是默示新旧约圣经的神，也不是圣经中所见证的神。 3)圣经真的过时了吗？ "圣经"过时了吗？圣经原有的价值，决不会随时代变迁而失去。正如诗人在诗篇十九篇七至九节中所说："耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能；耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义"。这几节经文岂不明显地说明了神话语的特性和它不可没灭的价值吗？圣经--神的话如此全备、永存，它怎能被称为"过时的老黄历"呢？神的话是灵、是生命、是人所需要的灵粮(约 6:63)，它又岂能被称为一本"过时的参考书"呢？ 2、摩西五经不可相信 闪电的谬论："......摩西写圣经很晚，他能知道天上神是怎么说的吗？神创世时到底怎么作的，他根本就不知道......"(《东方发出的闪电》)399页) "女基督"为了否认圣经是神的默示，她千方百计找理由来迷惑人，破坏人对圣经的信心。在此，她把矛头对准了旧约中最重要的一卷书--创世记，因为她知道如果打倒了创世记，就等于打倒了摩西五经，打倒了摩西五经就等于打倒了整本圣经，从此可以看出"女基督"背后撒但的毒招。她说："摩西写圣经很晚，他能知道天上神是怎么说的吗？神创世时到底怎么作的，他根本就不知道"，这话听起来似乎有些道理，但却是暗藏毒箭，她只谈摩西的所知有限，而不谈全知、全能上帝的作为，她的用意是借此否认摩西五经是神所默示的。 就神创造天地万物的历史流程而言，我们承认摩西的确无法知道神创造的每个细节。然而，一个无法完全知道上古之事的摩西，怎能把以前的事写得淋漓尽致？又怎能把神和亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人的对话，记录得一清二楚呢？答案是："圣经都是神所默示的"(提前 3:16)。虽然创世记的历史远远早与摩西生活的时代，但摩西在圣灵的默示下，根据当时所保存下来从亚当到约瑟的书面及口传的历史资料，写成了创世记一书。书中准确地记载了神的创造大工的起始，人类历史的起源，希伯来民族的起源，神救赎人类的起源及神与亚伯拉罕等先祖立约的过程等。 1)新约见证五经可信 新约中主耶稣(太19：4/6，24：37/39，路17：26/32，约7：21/23)和众使徒(林前15：22/21，来11：4/6，彼后3：4/6，犹7：11)都认定创世记的可靠性，坚信它完全出自神的默示。现代考古学家也不断证实本书的真实性。创世记是其它四卷书的基础，而五经乃是整本圣经的根基；其余四卷书都是摩西在神的默示下根据自己的经历而写的。自从何烈山在荆棘火焰中，神向摩西显现之后，神就不断地向摩西说话，摩西成了神的代言人。 2)摩西曾与神面对面 摩西在西乃山上曾与神面对面四十天，在此期间，神将律例、典章、诫命、会幕、约柜、祭祀的礼仪等全部传授给摩西。下山后，摩西就照着神在山上启示的样式，制造会幕、约柜等，也把神晓谕他律法全部记载下来，并传讲给以色列人。在神启示之下，摩西依次将神借他手怎样领以色列民出埃及，神怎样多次显现，供应以色列民，以色列民又是怎样背叛神的带领，神又如何三番五次地宽容他们等等，有关以色列民的历史记载下来，即出、利、民、申四卷书。因此，五经的准确度是可想而知的。 3)五经确属神的默示 摩西五经是一切真理的渊源，是神借他仆人所记载的历史、预言、盟约、律例、典章、诫命、救恩、伦理、应许的总归。五经是犹太经典中最重要的部分，它内藏着神律法之昭文，故称为"律法书"(书 8:34)，摩西的律法(王上 2:3)，耶和华的律法(书代下17：9)；五经中"耶和华晓喻"之语气，以各种不同的方式出现数百次，仅民数记就重复出现了一百五十余次之多。五经也是新约救恩之道的根基，为新约作者引用有一百四十多次，仅四福音就引用过七十余次。其中的真理，耶稣在世讲道时也曾多次引用(太5：21、27、31/32、38、43，约8：17，路24：44/46)。这说明五经虽是出自摩西之手笔，但其真正的作者却是"圣灵"；也说明了五经是神完整无误的启示。 "女基督"惯用的伎俩是，以人有限的智慧和能力，来评断神超然的智慧和作为。在此，"女基督"又别有用心地动摇人的信心，要人以自己有限的理性，来推测五经的成书过程，使人怀疑五经的可靠性。然而，神无限的大能及智慧，岂是人的头脑所能测度的吗(罗11：33，伯9：10，诗147：5)？人岂能以自己有限的头脑来低估神无限的完全呢？一个真正认识神，并真正认识自己的人，绝对不会被"女基督"的话所欺骗。 3、历史预言拦阻新工 闪电的谬论："......现在，人都想从’圣经’里找着末世作工的预言，想发现神在末世作什么工作，末世都有什么预兆。这样，人崇拜’圣经’的心越发强烈，越到末世人越迷信’圣经’的预言，尤其是对末世的预言......人有了这些观念，对圣灵的工作就没有意思寻求了，所以说，不管以往’圣经’对人的帮助有多大，但到现在，’圣经’成了神最新工作的拦阻。若没有’圣经’人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让’圣经’给’控制’住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行，这些都是因为’圣经’的名章、名句，’圣经’的许多预言给造成的......人更没法相信神会在最终的作工中离开’圣经’重新起头，......’圣经’成了人接受神更新工作的一大拦阻，成了神扩展更新工作的难处......"(《话在肉身显现》468/469页) "......神作工还用套规条吗？到底’圣经’大还是神大？为什么神作工非得根据’圣经’呢？难道神自己就没有任何权利来超脱’圣经’吗？神就不能离开’圣经’另外作工吗......"(《话在肉身显现》474页) "......你要走今天的新路，就得从圣经里走出，越过圣经的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里，新的工作里......"(《话在肉身的显现》803页)。 东方闪电说：圣经中"先知书、启示录"等预言书，是"神"最新工作的拦阻，神作工不一定非按圣经中的记载行事。现在的信徒都想从’圣经’里，找着有关"神"在末世作工的预言，想发现"神"在末世作什么工作，因此，"神"的脚踪都让’圣经’中的名章、名句、许多预言给’控制’住了，这使神最新工作的扩展变得难上加难、寸步难行(因圣经中未曾预言，将要有一个"女基督"会来)。神作工还得受先知预言的约束吗？难道神就不能离开圣经另外作工吗？只有越过圣经的预言书或历史书的范围，人才能进入神在末世作工的新境界里。但"走出圣经，越过圣经的预言书或历史书的范围"，人果真能进入美好之境吗？这完全是一种谎言，是出于愚昧的欲望及憧憬。 1)圣经预言见证耶稣 人可以在圣经中找到关于末世的预言，而且是非常清楚的记载，马太福音24章全是预言末世必将出现的事。神工作的脚踪在圣经中是有据可循的，这些预言不但不是神工作的拦阻，而且是对神在末世工作的印证，"因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证"(启 18:10)。神既然在圣经中这样预言，他也必这样成就他所说的；"神是信实的，他不能背乎自己"(提后 2:13)。人若跨出圣经一步，就是进入了异端，"凡越过基督的教训，不常守着的就没有神"(约二9节)。 圣经是为神作见证，把神及神的旨意透过历史、预言等启示出来，是为了推进神的工作而不是辖制神的步伐；耶稣基督也曾说："给我作见证的就是这经"(约5：39/40)。对照新约耶稣的生平与旧约的预言，我们不难发现，耶稣基督由降生至升天的每一个细节，旧约的预言中都有详细记载；复活以后，主耶稣也曾把"从摩西到众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们(门徒)讲解明白了"(路24：25/27)。 耶稣基督的一生都是对圣经中预言的应验，圣经中有关主自己的预言没有一句会落空。你这个"女基督"是谁？你又从何而来？圣经中除了主耶稣预言，末世将有假先知、假基督兴起与你有一点关系以外，你与圣经中的预言还有何关联？ 2)察验预言绝非迷信 东方闪电恶意地把信徒对历史、预言的尊重和察验，说成是他们对圣经中预言的迷信，这何止是对圣经的毁谤？圣经的预言都是出自神口，是提供给人可靠的信心凭据，使人可以仰望等候神大而可畏之预言的应验；历史、预言又怎会拦阻神最新工作呢？圣经既是神的话，神怎能被他的话所辖制呢？只是神信实、公义的性情要求他言出必行，且行之有效。神决不会越过圣经作些东方闪电所谓的"最新"的工作。 "女基督"所妄加于历史、预言的评判完全是一种自相矛盾、是非颠倒的说法。她之所以制造这些谬论，无非是因为，她禁不住预言的校对；她害怕人研读圣经中关于在末世对付异端的预言；她担心神的话语，将撒但的作为与她作工的手法曝光；她畏惧圣灵在人心中的工作，借真理之光，照出了她真实的面目(太24：24，帖后2：3/4，约一4：3)，这就是她攻击圣经预言的目的。 4、四福音实用性有限 闪电的谬论："......四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树，彼得三次不认主，耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现，论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒，......无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，而且还与今天对号......"(《话在肉身显现》512页) "......若说四福音完全出乎圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的评论都不一样呢？不信你们看看’圣经’所记载的彼得三次不认识主都不相同，各有’特色’......然后记载下来收集这些书中，就像是回忆录似的，记载一些耶稣作工的事实，然后谈一些个人的认识，你能说他们的认识是属于圣灵完全的启示吗？......"(《话在肉身显现》783页) "......因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约’生命之言’即’使徒书信’’四福音’拿到今天都成了历史书籍，都成了老黄历......"(《话在肉身显现》488页) 东方闪电"女基督"的教徒们，一个个揣着圣经诡秘地在各处往来奔走；只看假象，一切似乎都出奇地正常-- 他们也读经，也祷告，也说一些圣经上的话。我们需要澄清的是，他们相信圣经吗？他们相信四福音中所描述的那位善良纯全的主耶稣吗？听听"女基督"的话，我们就再无疑问了。 她说四福音只不过是一些非常有限的字句，这些字句将神局限在一个特定的范围。她"颇有研究"地一口咬定，四福音不是出于圣灵的默示，理由是：四位福音书的作者各抒己见，造成了他们对彼得三次不认主的记载"各有特色"；在她的口中，圣经中记载的东西与今天完全对不上号。照此看，东方闪电不相信圣经是神所默示的，不相信耶稣的所是、所行、所言。 我们信仰的最高权威"圣经都是神所默示的，"(提后 3:16)是神给人的启示，是神活泼的道(来 4:12)。圣经中所有的记载都是准确无误的(彼后1：20/21)。我们相信，在神借着圣灵启示人的过程中，神在不抹杀作者的个性的基础上，感动他们将圣灵的意思正确无误地撰写下来。否认了圣经是圣灵完全的启示，就等于否认了耶稣是神。 1)四福音的作者 四部福音书也是圣灵的启示，是马太、马可、路加和约翰对圣灵的启示准确无误的记录。这四位作者中，马太和约翰所记叙的是他们的亲身经历(约一1：1/3)。他们是跟随了主耶稣三年半的门徒。马可虽不在主的十二门徒之内，但他也亲眼见过主(可 14:51)。他曾与保罗(徒13：1/13，西4：10)、巴拿巴(徒 15:39)和彼得(彼前 5:13)等三位新约的使徒同工。多数圣经学者都认为，《马可福音》是彼得口述，马可整理的。至于路加，他是圣经作者中唯一的外邦人。他虽未亲眼见过主，但他曾是保罗最好的同工和"亲爱的医生"(提后4：11，西4：14)；他是一位严谨的历史学家，也是一位满有圣灵启示的神学家。为了满足外邦人福音的需要，他就把那些亲眼见过主的传道人所传于他们的福音，"从起头都详细考察了，就定意按着次序写给你(提阿非罗，外邦人)。使你知道所学之道是确实的。"(路：1：1/4) 2)四福音的内容 四福音是圣经中四卷专门记叙耶稣生平的书卷。这四卷福音书分别见证了主耶稣的君王、祭司、先知和神子的身份。这四位作者根据初期教会福音工作不同的需要，及他们所针对的对象与写作信息的侧重点不同，就从四个不同的角度描述了主耶稣的生平事迹。 这福音不但是给当时寻求神的人，也是给今世所有寻求神的人。如果你站在一个客观而中立的角度看四部福音书，你就不得不承认，四部福音书中信息的完美、和谐与相得益彰；犹如一枚钻石的四个不同切面，每一面都散发着钻石本身夺目的光芒，每一面都显示出这枚钻石不同的美，但只有当你从远距离观赏时，才能看到一枚完整的钻石的璀璨和完美。 3)四福音的作用 四部福音书中有关耶稣基督言行的记载，不但是历史事实，也是永恒不变的真理，这经永远是为耶稣基督作见证(约 5:39)。历史也已证明了圣经的永存性和它永存的价值。古往今来，不知有多少迷徒的浪子得它指点迷津，终究返回父亲慈爱的怀中。耶稣基督是永存的，他的救恩也是永存的，在他并无昨日、今日之分。如果人一味地以自己有限的头脑来理解、断言神的永恒，后果只会使自己落入不信的厄运之中(约3：18，来3：16/19)。 "女基督"的话说得真是没有道理。她把四部福音书贬低和否认到一无是处，甚至不如一部史记(起码史记中的记载是事实)。但无论如何，真理不会因她阴毒的贬斥而变质；四部福音书也不会因她恶意的轻薄，而失去它原有的价值，与它为主所作见证的果效。 5、书信皆是人的发表 闪电的谬论："......就如保罗写的书信是出于人的作工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没看见异象，这信是写给当时的以弗所、非拉铁非、加拉太等几处教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话......。"(《话在肉身显现》第481页) "......在书信中都有他个人的经历夹杂在其中，他作的工作仅代表使徒的工作，并不代表圣灵直接作的工作，也不同于基督的作工，他只是在尽他的本分，......我说这话的意思就是说保罗的书信并不是’天书’，并不是神圣的，并不是圣灵的出口或发表，只是保罗对教会的负担的一个发表。......并不能与耶稣的说话或约翰看见的大异象相比，......同样犹大书、彼得的书信、约翰的书信你们也就会有正确的认识、正确的评价了，你们再也不能将这些书信都看为天书，而且是神圣不可侵犯的......"(《话在肉身显现》843/845页) "......保罗的书信与新约其它书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到’圣经’新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。......"(《话在肉身显现》482页) "女基督"明确地表示，无论是保罗的书信还是普通书信都是人的发表，都不是出于圣灵的默示，也不是神直接的说话，因此，人应该对这些书信有正确的认识。这些书信并不是神圣不可侵犯的，它们只是保罗或其他使徒个人的经历，是他们出于本分对教会的负担。保罗等人也只不过是圣灵所使用的人，就如倪柝声和劳论斯等一样。她这样讲是在公开地否认新约书信是神的话。 1)耶稣预言圣灵工作 主耶稣离世前，曾对门徒说："我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(注：或作’不能领会’)。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(注：或作’进入’)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们......"(约16：12/15，14：26)这话正是预言福音书和其它新约书信，圣灵要借使徒们写出来。新约书卷的作者们，正是在神安排的时间里，按着圣灵的默示相继写下了新约的所有经卷。 2)书信格式为神所用 我们承认，圣经中的保罗书信和另外八封书信，确实是以书信的格式成书，且以此格式保存至今。正如旧约时，神与以色列民立约，是以立约文献的格式，记载了神的话语一样。在这些书信中，圣灵也同样借着作者的亲身经历，借对神学、真理的讲解，对教会的事工的安排，对各地教会信徒的劝勉等方式，向教会说话。在内容上，这些书信与旧约全书及新约的四部福音书和使徒行传，拥有一脉相承的真理。旧约是新约的影子，是要来之事的预表(来 10:1)；新约的福音书如福音事工的种子，使徒行传是福音事工的行动；而新约书信则是关于福音的辩论，也是对福音的阐述。这一切都显明了神的智慧。 3)书信记述全备真理 使徒们当时写的这些书信，是为教导和劝勉教会的信徒，要他们将信仰和生活结合起来。虽然它们最初的出发点是劝勉、鼓励，但其中却记述了耶稣全备的救恩，并对四福音中未提到，或很少提到的关于教会、信徒盼望、基督徒生活等，进行了有形地阐释与延伸。书信中也蕴藏着伟大系统的神学，如：神论(罗1：20，来10：23，约一4：8)，基督论(腓2：6，来1：5/6，彼前2：5)，圣灵论(林前2：10/11，约一5：8，来4：4)，救恩论(林后11：3，弗1：7，雅4：8)，教会论(弗1：22/23，5：22/32；提前3：14/15)等。看书信中所记载的这些全备一致的真理，就足以证明了它是从神而来的。如果这些书信是出于人意，恐怕其中的真理不会是一脉相承，而应该是"百家争鸣"了吧？ 4)使徒亲证书信可靠 在圣经中，保罗自己说："若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令"(林前 14:37)；"......因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的"(加1：11/12)。不但保罗说他的书信是出于基督的启示，而且彼得也作见证说，保罗的书信是出于圣灵："亲爱的弟兄啊......我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切信上也都讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦"(彼后1：21，3：15/16)。 "女基督"书中恶意攻击说，保罗的书信是出于人意，还强烈表示所有的书信都是人的发表。这些都清楚地显明了她的动机：她是想借着打倒保罗及其他使徒的书信，来打倒基督教的信仰教义，铲除她工作中的障碍，以便畅通无阻地推广她的异端邪说。 在此我们要明确地指出，不管是保罗的书信或是普通书信，它们与圣经中其它书卷一样，都是神的话语，都是神所默示的(提后 3:16)。"女基督"毁谤的话纯粹是凭空捏造，纯粹是闪电邪教对正统基督教信仰的恶意中伤。 6、相信圣经者是走狗 闪电的谬论："......自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经，与其说人信主了不如说人信圣经了......这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子......人把圣经看得和神一样高，甚至人把圣经看得比神还高......"(《话在肉身显现》798页) "......这书(圣经)的作者不是神而是人......"(《话在肉身显现》814页) "......相信圣经的，就是相信谣言......"(《东方发出的闪电》417/419页) "......持守圣经观念的人，是神的阶级敌人......"(《东方发出的闪电》246页) "......他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点他们都是圣经的看家奴......难道他们不都是每一句经文的走狗......"(《话在肉身显现》987页) "......(他们)寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的贤子孝孙吗......"(《话在肉身显现》986页) "......你从圣经里并不能找着耶和华的心意......"(《话在肉身显现》812页) "......查考圣经的人是抠圣灵。人没有资格查经，人不能展开那书，更无资格解释圣经......"(《东方发出的闪电》367页) 在"东方闪电"的书中，自始至终他们一直驳斥圣经；他们先是诋毁，进而贬斥，最终否认。"女基督"一方面猖狂地攻击、反对圣经，诋毁、亵渎圣经中神的话语，亵渎圣经在人心目中的价值；又说圣经的作者是人，说圣经中真实的道理是谣言，根本就没有神的心意在其中。另一方面，她又说人无权查考圣经，没有资格解释圣经，还破口大骂一切持守圣经的人是"全能神"阶级敌人，一切相信圣经的人都是圣经的看家奴、走狗，是法利赛人的孝子贤孙。 1)圣经是神的话语 "女基督"前面贬低圣经，后面又暗示只有她才有资格解释圣经，她的话实在是前矛后盾。"女基督"无稽之谈的最终目的是，让人对真理存不信、攻击的态度。圣经就是基督徒的"命根子"，是指导我们信仰的最高权威，是我们遵循的最高准则，因为它是神的话，是主耶稣赐下的生命活水的源泉。我们查考圣经是为了认识神，在主耶稣里得生命。既然如此，她"女基督"怎能说相信圣经就是相信谣言呢？ 提摩太后书三章十六节说："圣经都是神所默示的"。神是个灵，所以他的话不仅叫人接受生命之道(约5：39/40)，而且他的话就是灵、是生命(约 6:63)。圣经是圣洁无瑕的，除神以外，圣经中神的话就是最高的权威。圣经与神自己有本质的区别，人可以敬拜神，却不可以拜圣经；但人必须因圣经是神的话，而相信和尊重圣经。 圣经中记载，在人类背逆堕落之后，神就开始了对失丧之人的寻找：一声"你在哪里"(创 3:9)，道出了创造之主，对受造之物至深的爱；直到主耶稣在十字架上，说："成了"(约 19:30)的那一刻，神与人之间的隔墙除去了。是神主动与人化解冤仇，借着人的信与人和好。 2)信徒当持守圣经 耶稣曾说："你们若爱我，就必遵守我的命令。"(约 14:15)又说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"(约 14:21) 使徒保罗也曾说："能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。"(林前 15:2)在启示录，主耶稣在给非拉铁非教会的信中，说："我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，......你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。"(启3：8，10/11)持守神的话，是爱主最实际、最有力的表达，是主耶稣及主的使徒的命令。如果主耶稣说爱他守他命令的人，必蒙天父所爱，那么，谁还敢说持守相信圣经的，神就会以他为阶级敌人呢？ 3)按正意分解圣经 当日，主耶稣之所以责备法利赛人，是因为他们只知研究圣经(旧约全书)，对摩西的律法视为无上权威，他们企盼弥赛亚的到来，但他们对于有关弥赛亚的预言却不留意，以致于当耶稣--预言中的弥赛亚来到时，他们却以外貌视之，并没有认出，大卫的子孙耶稣就是弥赛亚。不但如此，他们反而处处刁难主、找他的把柄，最终将生命之主置于死地。"女基督"模仿主耶稣当日对法利赛人的责备，来责骂今天所有弃绝她，不领受她的邪说只相信圣经的人，是法利赛人的贤子孝孙，是圣经的看家奴，是经文的走狗...... 保罗教导提摩太说："你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。"(提后 2:15)那些忠于主的使徒之所以能为主的真道打那美好之仗，乃是本于查考圣经(徒17：2，18：28)；庇哩亚的信徒也是借考查圣经，来察验并领受保罗所传的真道(徒17：11/12)。"女基督"怎么可以说，我们没有资格查考、解释圣经呢？ "女基督"说圣经已经过时，成了老黄历；圣经不是出于神，而是出于人；否认圣经的权威，还蓄意恶毒地贬低圣经的价值；辱骂相信、持守圣经的人，不让人查考圣经。她的用心无非是要我们远离圣经，背叛信仰，接受她的歪理邪说。无论"女基督"如何地贬低和辱骂，圣经仍然是神的话，是基督徒信仰的最高权威，是辨别真理与异端的唯一标准，是抵挡假道的有力武器。 |