「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」

第一节

天主子降生成人

一、为何圣言成为血肉

456. 我们以尼西亚．君士坦丁堡信经，承认圣言「为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下；他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」
457. 圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「父打发了子来作世界的救主」(若一4:14)。「他显示出来，是为除免罪过」(若一3:5)：

     我们的本性患了病，需要医治；堕落了，需要救起；死了，需要复活。我们失去了曾拥有过的财富，必须再还给我们；沉迷在黑暗中，需要给我们带来光明；成了俘虏，我们期待一位救主；成了囚犯，我们期待一个援助；做了奴隶，我们期待一位解救者。难道所有这些理由都不重要吗？既然人类已处於一种极端可怜与不幸的处境中，难道还不足以感动天主，使他下降深入我们的人性来看顾它吗？

458. 圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱：「天主对我们的爱在这事上已显示出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着他得到生命」(若一4:9)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」(若3:16)。
459. 圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范：「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛11:29)。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」(若14:6)。在显圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从他！」(谷9:7)。事实上，他是真福的典范和新诫命的准则：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若15:12)。这爱要求确实的自我奉献，去作他的追随者
460. 圣言成了血肉，是为使我们「成为有分於天主性体的人」(伯後1:4)：「因为这就是圣言成了人、天主子成了人子的理由：为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名分後，成为天主的子女」。「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」，「天主的独生子，为了要使我们分享他的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之後的他，能使人成为天主」。

     二、圣言降生成人

461. 再引用圣若望的话：「圣言成了血肉」(若1:14)时，是把天主圣子取人性，为在人性内救我们这一事实称为「道成人身」(incarnation)。教会以圣保禄所记载的一首歌曲来赞颂降生的奥迹：

     你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上(斐2:5-8)。

462. 希伯来书也谈及同样的奥迹：

     为此，基督一进入世界便说：牺牲和素祭，已非所要，却给我预备了一个身体。全燔祭和赎罪祭，已非所喜，於是我说：看，我已来到……为承行的旨意(希10:5-7)。

463. 信奉天主子真的降生成人，乃识别基督徒信仰的标记：「你们凭此可认出天主的神：凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出於天主」(若一4:2)。这是教会一开始就有的令人欣喜的信念，致使她高唱「伟大的虔敬奥迹」：「他出现於肉身」(弟前3:16)。

     三、真天主又是真人

464. 天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件，但并不是说耶稣基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合产物。他确实成了人，但仍是真正的天主。耶稣基督是真天主，又是真人。教会在最初的几个世纪里，必须维护和澄清这端信德的真理，以对抗那些想把它歪曲的异端。
465. 最初的异端倒不是否认基督的天主性，而是否认他的人性(唯识主义的幻象论)。从宗徒时代起，基督徒的信仰就强调天主子「在肉身内」的真正降生。但到了第三世纪，教会必须在安提约基召开的会议中，驳斥保禄．撒莫撒达(Paul of Samosata)，声明耶稣基督是因本性、而非因继嗣而成为天主子。325年的第一届尼西亚大公会议，在其信经中宣认天主子是「圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」，并谴责了亚略(Arius)，他认为「天主子来自虚无」，而且是「与圣父非同性同体的」。
466. 奈斯多略的异端认为，在基督内一个属人的位格与天主子属神的位格结合。与他持相反意见的，是圣济利禄．亚历山大和431 年於厄弗所召开的第三届大公会议，他们宣认「圣言在其位格内，跟那具有理性灵魂的肉体结合为一的时候，便成了人」基督的人性除了天主子的属神位格外，别无其他的主体，而这人性是他在受孕时摄取而成为自己的。因此，厄弗所大公会议於431年宣认，玛利亚由於在自己胎中怀了成为人的天主子，故确实成了天主的母亲：「说她是天主之母……当然不是说圣言的性体或其天主性，是出生於圣童贞。而是说，那个由她所生的具有理性灵魂的圣肉身，已与天主圣言合成一位，故圣言按肉身而言，可说是受生的那一位」。
467. 基督一性论者声称，基督的人性，由於被天主子的属神位格所摄取，便停止存在。驳斥这项异端的，有451 年在加采东召开的第四届大公会议，它这样宣认：

     步武圣教长的後尘，我们一致教导人相信：同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂和肉身，按其天主性而论，与圣父同一性体；按人性而论，则与我人同一性体，即「在各方面与我们相似，只是没有罪过」(希4:15)。他按天主性而论，是在万世之前，由圣父所生；但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我们的得救，由天主之母童贞玛利亚所生。
     
     我们该承认：在同一基督、主、独生子身上，具有两个本性，彼此毫不混淆、毫不变更、毫不分割、毫不相离。但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失，反而能保持各自的特性，结合在同一个位格和主体内。

468. 自从加采东大公会议後，有些人把基督的人性视作一个位格主体。为驳斥这些人，553年在君士坦丁堡召开的第五届大公会议，发表了有关基督的声明：「只有一个主体(或位格)……就是我们的主耶稣基督，圣三中的一位」，因此，在基督人性内的一切，都应归属於他的天主性位格，作为自己的主体，不但是奇迹，而且也包括痛苦甚至死亡：「我们的主耶稣基督，其肉体被钉於十字架上者，乃是真天主、荣耀的主和圣三中的一位」。
469. 这样，教会宣认耶稣是不可分的真天主和真人。他确实是天主子，成了人、成为我们的弟兄，但并不因此而中止其为天主、我们的主：

     罗马礼仪唱道：「过去所有的，如今仍保存；过去没有的，如今则摄取」。金口圣若望的礼仪则这样歌颂和咏唱：「啊，天主的独生子和圣言！是不死不灭的，但为了我们的得救，却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。是永恒不变的，却成了人并被人钉死。啊，基督天主！以的死亡战胜了死亡，是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣，求拯救我们」！

     四、天主圣子如何是人

470. 由於在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取，但并不因此而消失」，使得教会在过去的世纪中，承认基督人性的完整事实，它具有理智和意志的各项功能；教会同样一有机会就提醒我们，基督的人性隶属於摄取它的天主子的属神位格。他在这人性内所是和所做的一切，都来自「圣三中的一位」。因此，天主子把他在圣三内的位格存在方式，传授给他的人性。故此，在其灵魂内一如在其肉身上，基督都以人的方式表达圣三的属神举止。

     天主圣子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。他由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除了罪恶外，完全与我们相似。

     基督的灵魂和他人性的知识

471. 亚坡林．劳提西亚(Apollinarius of Laodicaea)认为，圣言在基督内取代了灵魂或神魂的位置。针对这项错误，教会宣认永远的圣子，也取了一个人的理性灵魂。
472. 天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由於是人的知识，它本身不可能是无限的，它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故，天主子成了人後，能够「在智慧、年龄和恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事情。这完全符合他取了「奴仆形体」(斐2:7)，甘愿贬抑自己的事实。
473. 不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了他位格的属神生命。「天主子的人性，不是凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内，认识及显示那一切适合於天主的事情」。首先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。天主子即使在他的人性认知中，也显示出属神的洞悉力，透视人心中隐密的思想。
474. 由於基督的人性知识与天主性的智慧结合於降生圣言的位格中，基督完全明白他要来启示的永恒计划。 他在这领域说不知道的事，在别处却声明他没有使命予以揭露。

     基督的人性意志

475. 同样，教会在第六届大公会议中，宣认基督有两个意志和自然地有两个本性的运作，即天主性的和人性的，两者并不对抗，却互相合作，务使降生的圣言，听从父命，以人性愿意接受他跟天主圣父和圣神，为了我们的得救所决定的一切。基督的人性意志，「绝不抗拒或勉强追随，反倒甘心服从全能天主的意愿」。

     基督的真正的肉身

476. 由於圣言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外貌可被「描绘出来」(迦3:1)。在第七届大公会议上，教会承认以「可敬而神圣的形象」去表达基督是合法的。
477. 同时，教会时常在耶稣身上，明认「那不可见的圣言出现在我们有形的肉身上」。事实上，基督肉身的个人特徵，表达出天主子的属神位格。这些特徵构成了他肉身的轮廓，以致可描绘在一张圣像上而受人尊崇，因为尊崇圣像的信徒，「实际上是尊崇那圣像所表现的人物」。

     降生成人的圣言的心

478. 耶稣在他的生活、痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人，并为了我们每人奉献了自己：「天主子爱了我，且为我舍弃了自己」(迦2:20)。他以人的心爱了我们众人。为此，为了我们的罪和我们的得救而被刺透的耶稣圣心，「是被视为那无限慈爱的主要标记和象徵，神圣的救赎主就是以这爱不断地爱永恒圣父和所有的人」。

     撮要

479. 到了天主所定的时刻， 圣父的独生子、永远的圣言， 即圣父的圣言和实体肖象降生成人，取了人性，并不失落他的天主性。
480. 耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；为这缘故，他是天主与人之间的唯一中保。
481. 耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合於天主圣子唯一的位格中。
482. 基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和顺从天主理智和意志的人性理智和意志，而天主的理智和意志是他与圣父和圣神所共享的。
483. 因此，降生成人是天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹。

第二节

「因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」

一、因圣神降孕

484. 天使向玛利亚报喜，揭开「时期圆满」(迦4:4)的序幕，就是恩许的实现和准备工作的完成。玛利亚奉召去孕育那位「在他内住有整个圆满的天主性者」(哥2:9)。对她的疑问「这事怎能成就？因为我不认识男人」(路1:34)，天主给的回应是藉圣神的能力：「圣神要临於你」(路1:35)。
485. 圣神的使命常联合於圣子的使命，并与之配合，圣神既是「主及赋予生命者」，他被派遣是为圣化童贞玛利亚的母胎并使她具有生育天主的能力、怀孕圣父的永生之子，而圣子在她胎中取得人性。
486. 圣父的独生子，由於在童贞玛利亚胎中受孕成人，就是「受傅者——基督」，他在人生的开始，便是「基督」，即在他人性生命的开端受圣神所傅油，纵使这种身分是逐步地向牧童、贤士、洗者若翰及门徒们显示出来。所以耶稣基督的整个生命，都显示出「天主怎样以圣神和德能给他傅了油」(宗10:38)。

     二、由童贞玛利亚诞生

487. 有关玛利亚的公教信仰，是基於有关基督的公教信仰，但有关玛利亚的公教教导，却阐明了有关基督的公教信仰。

     玛利亚的预选

488. 「天主派遣了自己的儿子来」(迦4:4)，但为给他预备一个身体，他愿意和一个受造物自由合作。因此，天主从永远就选择了一位以色列的女儿，一位住在加里肋亚．纳匝肋的犹太少女，成为自己圣子的母亲，「她是一位已与达味家族中一位名叫若瑟的男子订了婚的童贞女，童贞女的名字叫玛利亚」(路1:26-27)：

     仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前，先取得那已被预定为母亲者的同意。这样正如过去是一位女人促成了死亡，同样也是一位女人促成了生命的来临。

489. 在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。起初有厄娃：虽然她背了命，但获得了恩许，她的一位後裔要战胜那恶者，并且要成为众生之母。由於这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示他忠於其恩许，相反一切人性的期望，选择那被视为无能和软弱的：撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。玛利亚「在那些诚心期望并承受天主救恩的卑微贫苦人中，高居首位……这位杰出的熙雍女儿，在长期的企盼恩许後，时期终於届满，奠立新的救恩秩序」。

     始胎无染原罪

490. 为能成为救主之母，玛利亚「从天主那里，领有各种相称於这项崇高职位的恩赐」。加俾额尔天使在给她报告喜讯时，向她请安说：「充满恩宠者」(路1:28)。事实上，玛利亚为能以信德自由地同意给她传报的召叫，必须得到天主恩宠的完全支持。
491. 在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。这就是教宗比约九世於1854年所宣布的始胎无染原罪的信条：

     荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。

492. 玛利亚在「受孕之始便赋有的这些独特的圣德光辉」，完全是来自基督；她是「因自己圣子的功劳，奇妙地获得了救赎之恩」。圣父「在天上，在基督内，以各种属神的福分，祝福了她」(弗1:3)，超越任何受造物。天主「在创世以前」，已在基督内拣选了她，为使她「在天主面前，藉着爱而成为圣洁无瑕的」(弗1:4)。
493. 东方传统的教父们，称天主之母为「全然圣善的」(Panhaghia)，尊崇她为「没有丝毫罪污，好像被圣神塑成的一个全新的受造物」。玛利亚因天主的恩宠，在她的一生中，从未犯过任何本罪。

     「愿的话成就於我」

494. 玛利亚接获天使报讯，她将要藉圣神的德能生下「至高者的儿子」。虽然她不认识男人，但她仍以「信德的服从」(罗1:5)回应，深信「在天主前没有不可能的事」：「看！上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」(路1:37-38)。这样，由於同意了天主的话，「玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪恶的阻碍，并整个献身於她的圣子和其事业，与他一起，在他权下，藉全能天主的恩宠，为救赎的奥迹服务」

     正如圣依勒内所说的：「她因服从而成为自己和全人类得救的原因」。不少古代的教父，也同他一起强调：「厄娃抗命的死结，因玛利亚的服从而解开；贞女厄娃因缺乏信心所束缚的，也因贞女玛利亚的信心而获得了释放」。他们把玛利亚与厄娃比较，称玛利亚为「众生者的母亲」，并多次声称说：「因厄娃而死亡，因玛利亚而获得生命」。

     玛利亚　　天主之母

495. 在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」(若2:1; 19:25) ，在她的圣子诞生前，在圣神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」(路1:43)。因为，玛利亚藉圣神的工作所怀孕成人的，并且按肉身而言，真实地成了她儿子的那一位，就是圣父的永生之子、圣三的第二位。教会承认玛利亚确实是天主之母(Theotokos)。

     玛利亚　　童贞女

496. 在最初表达信仰的条文中，教会就宣认耶稣是只凭圣神的能力，在童贞玛利亚的胎中受孕，而且也肯定了这事的具体状况：耶稣是「非由男人精子，而是藉圣神之功」所受孕的。在贞女怀孕这件事上，教父们看作是一个标记，认为他确是天主之子，带着一个与我们相同的人性来到世上：

     圣依纳爵．安提约基(第二世纪初)说：「关於我们的主，你们坚决相信，他按肉身而言，确是生於达味的後裔；天主子依照天主的旨意和能力，确实生於一位贞女……按其肉身，确实在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上……确实受了苦难，也确实复活了」。

497. 福音的叙述认为贞女怀孕是件属神的工作，超越任何理智和人类的能力，天使对若瑟这样说：「那在她内受生的，是出於圣神」(玛1:20)，这是指他的未婚妻玛利亚。教会在这事上，看到了天主藉先知依撒意亚的口所作的许诺获得实现：「看，有位贞女要怀孕生子。」
498. 马尔谷福音及一些新约书信没有提及玛利亚童贞怀孕一事，有时会引起疑惑。有人甚至会问，这是否只是传说而已，或毫无历史根据的神学构思。关於这疑问，必须回答：对耶稣由贞女怀孕的信仰，曾在非信徒、犹太人和外教人那里，遇到了强烈的反对、嘲笑和误解；它在其他民族的神话里找不到动机，也不能符合当时的思想。这事的意义只有通过信仰才能了解，信仰在那「各奥迹相互的关连」上，即在基督的全部奥迹中，由他的降生至他的复活，看到这种意义。圣依纳爵．安提约基对这种关系作证说：「此世的元首忽视玛利亚的童贞和生育，正如他忽视主的死亡：三个响亮的奥迹都是在天主的缄默中完成的」。

     玛利亚　　终身童贞

499. 对贞女生子这分信仰的深化，使教会宣认，即使在生下成为人的天主子後，玛利亚仍保持着真实和永久的童贞。因为基督的诞生「并未损害她童贞的完整，反而予以圣化」。教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。
500. 这称号有时引起反驳，乃因圣经曾提及耶稣的兄弟姊妹。教会时常认为这些章节并不指童贞玛利亚的其他儿子：因为雅各伯和若瑟，「耶稣的兄弟」(玛13:55)，乃是基督的一个门徒玛利亚的儿子，她就是被强调地称为「另一个玛利亚」的那位(玛28:1)。依照旧约并不罕见的表达方式，兄弟是指耶稣的近亲。
501. 耶稣是玛利亚的独生子。可是玛利亚的精神母性却扩展到他来拯救的所有的人：「她生了一个儿子，天主使『他在众多弟兄中作长子』(罗8:29)，他们就是信徒们，玛利亚以母爱，协助他们诞生和培育的工作」。

     在天主计划中玛利亚的童贞母性

502. 在整体的启示的脉络中，信德的眼光发现天主在其救世计划中，要他圣子生於一位贞女的奥秘理由。这些理由既关乎基督本身和救赎的使命，也关乎玛利亚对这使命的接纳，以造福众人。
503. 玛利亚的童贞显示出天主在降生奥迹中的绝对主动性。耶稣只以天主为父。「他所摄取的人性，从未使他与圣父分离……按天主性而言，他是天父的亲生子，按人性而言，他是圣母的亲生子，但无论按天主性或人性，他总是天主子」。
504. 耶稣是因圣神的庇荫而在童贞玛利亚的胎中降孕，因为他是展开新创造的那个新亚当：「第一个人出於地，属於土，第二个人出於天」(格前15:47)。基督的人性在他降孕时，便充满了圣神，因为天主「把圣神无限量地赏赐了他」(若3:34)。从他——被救赎人类的元首——的「满盈」中，「我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若1:16)。
505. 新亚当、耶稣由童贞女降孕，开始了因信德而在圣神内的嗣子的新生。「这事怎能成就呢？」(路1:34)。分享天主的生命，「不是由血气、也不是由肉欲、也不是由男欲，而是由天主」(若1:13)而来。接受这生命的方式是童贞的，因为这生命完全是由圣神赏赐给人的。人类蒙召与天主缔结婚约的意义，在玛利亚的童贞母性上完全实现了。
506. 玛利亚是贞女，因她的童贞是信德的标记，表示她「不受任何疑虑动摇」的信德及她完全献身以顺从天主的意愿 。因她的信德，她成了救主之母：「玛利亚接受基督信仰时，比怀孕基督肉身时更为有福」。
507. 玛利亚既是童贞女又是母亲，因她是教会的形象和最完美的实现：「教会……由於忠信接受天主的圣道，也成为母亲；教会藉着讲道和圣洗把不朽的新生命带给那由圣神所孕育、天主所产生的子女。教会也是贞女，她完全遵守着对净配许过的诺言」。

     撮要

508. 在厄娃的後裔中，天主简选了童贞玛利亚为其圣子的母亲。这位「满被圣宠者」是「救赎的最卓越成果」；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，并在她一生中，绝无任何本罪。
509. 玛利亚确实是「天主之母」，因为她是降生成人的永远天主子的母亲，而圣子本身就是天主。
510. 玛利亚「在受孕、怀胎和生育圣子时都保持着童贞，她是童贞母亲和永远的贞女」；她整个的存有是「上主的婢女」(路1:38)。
511. 童贞玛利亚「以自由的信德和服从，与天主救人的计划合作」。她「以整个人类的名义」说了「愿你的旨意承行」。因了她的服从，她成了新的厄娃，众生之母。

第三节

基督生平的奥迹

512. 关於基督的生平，信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)和逾越奥越奥迹 (受难、被钉、死亡、埋葬、下降阴府、复活及升天)。对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹，则并未明确地提及，然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文，能够阐明基督的整个尘世生活。「论及耶稣所行所教的一切，直到他……被接去的那一天」(宗1:1-2)，我们都该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。
513. 教理讲授可按情况而发挥耶稣奥迹的所有丰富内涵，这里只指出基督生平各项奥迹的某些共同因素(一)，以勾画耶稣的隐居生活(二)和公开生活(三)的主要奥迹。

     一、基督的整个生平是奥迹

514. 许多有关耶稣的事，可引起人们好奇的，没有记载在福音中。对於他在纳匝肋的生活，几乎只字不提；就连他的公开生活，也有一大部分没有叙述。那些记载在福音中的，是「为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命」(若20:31)。
515. 福音是由一些最先信奉耶稣的人所写的，他们愿意与别人分享他们的信仰。由於藉信仰认识了耶稣是谁，在他的整个尘世生命中，他们能察觉并使人察觉他奥迹的痕迹。从他诞生时用的襁褓，直到他受难时饮的酸醋，以及复活时留下的殓布，在耶稣的生平中都是他奥迹的标记。透过他的举止、他的奇迹、他的言语，显示了「在他内，真实地住有整个圆满的天主性」(哥2:9)。这样，他的人性显示出是「圣事」，即是他天主性和他所带来之救恩的标记和工具；在他尘世生活中可见的事，都引人察觉他那天主子的身分和他救赎使命的不可见的奥迹。

     耶稣奥迹的共同点

516. 耶稣的一生都在启示天父：他的言语和行动、他的缄默和痛苦以及他的生活和谈话的方式。耶稣可以说：「谁看见了我，就是看见了父」(若14:9)，而圣父也可以说：「这是我的儿子，我所简选的，你们要听从他！」(路9:35)。由於我们的主降生成人，为承行父的旨意，他奥迹的最小痕迹也给我们显示「天主对我们的爱」(若一4:9)。
517. 耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督整个的生命内运作：他降生时成了穷人，藉此使我们因他的贫困而成为富有的；他在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；他用他的话净化他的听众；他藉着治病和驱魔，「承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病」(玛8:17)；他以复活使我们成义。
518. 耶稣的一生都是「将万有总归於他身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在於使堕落的人类恢复其原始的召叫：

     当基督降生成人後，他把人类的悠久历史总归於自己身上，并为我们开辟了达到救恩的捷径。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，即是成为天主的肖象与模样。也正因此，基督才经过了生命的各阶段，藉此恢复众人与天主的共融。

     我们与耶稣奥迹的共融

519. 基督的整个丰饶「是为每个人的，并成为每个人的财富」基督并非为自己，而是为我们活了他的一生：从他「为了我们人类，并为了我们得救」的降生，直到「为了我们的罪」(格前15:3)的死亡，及「为了使我们成义」(罗4:25)的复活。即使现在，他也是「我们在父那里的护慰者」(若一2:1)，「因为他常活着，为我们转求」(希7:25)。他藉着一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，为我们转求」(希9:24)。
520. 耶稣在他的一生中，显示出他是我们的模范：他是「完美的人」，邀请我们成为他的门徒而追随他；他藉他的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；藉他的祈祷，吸引我们祈祷；藉他的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。
521. 基督所生活过的一切，他要我们能在他内活出来，而他也要在我们内将之活出来。「天主子藉着降生成人，在某种程度上与每个人结合」。我们奉召与他形成一体；他为了我们并为作我们的模范，把他在肉身上所生活过的一切，传授给我们，因为我们是他的肢体：

     我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，也该时常祈求他，使他的奥迹在我们身上，也在他整个教会中得以圆满完成……因为天主圣子愿意我们分享他的奥迹，使他的奥迹在我们身上，以及在他整个教会里扩展和延续，他这样做，是藉他愿意施予的恩宠，和藉着他利用这些奥迹在我们身上发挥的效应。这就是他愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。

     二、耶稣童年和隐居生活的奥迹

     预备期

522. 天主子来到世上是如此重要的事，以致天主愿意用很多世纪作准备。他把「先前盟约」(希9:15)的仪式、牺牲、形象和象徵，都集中在基督身上；又藉在以色列不断出现的先知，加以宣布；此外，也在外邦人的心中激发对他来临的隐约期待。
523. 洗者圣若翰是主的直接前驱，被派来给他准备道路。他是「至高者的先知」(路1:76)，是众先知中最大的，也是最後的一个；他揭开了福音的序幕；他在母亲的胎中，便已接纳基督的来临。他成为「新郎的朋友」(若3:29)而觉得非常高兴，并指出基督是「除免世罪的……天主羔羊」(若1:29)。他以「厄里亚的精神和能力」(路1:17)走在耶稣前面，他以宣讲及使人悔改的洗礼，最後藉殉道为他作了见证。
524. 教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对默西亚的这种期待：藉着参与对救主第一次来临的长期准备，激发信徒们对他第二次来临的热切愿望。教会藉着庆祝前驱的诞生和殉道，认同他的愿望：「他应该兴盛，我却应该衰微」(若3:30)。

     圣诞的奥迹

525. 耶稣生於贫苦的家庭、在一个卑陋的马槽中诞生；纯的牧人们就是这事的首批见证人。在这样的贫穷环境中显示了上天的光荣。教会不断地歌颂那一夜的光荣：

     今天贞女给世界带来永恒，大地给至高者献出马棚。
     
     天使欢唱，牧童颂扬，星光前导，贤士来朝。
     
     为了我们而诞生，永恒的天主，小小的圣婴！　

526. 在天主前「变成像婴孩那样」，乃是进入天国的条件；因此我们必须自谦，变成小孩；而且，还须「由上而生」(若3:7)，即由天主而生，好「成为天主的子女」(若1:12)。当基督在我们内「形成」时，圣诞的奥迹就在我们内完成了。圣诞就是这种「奇妙交换」的奥迹：

     多麽令人叹赏的交换！人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生於童贞女，不由人道而出生，将自己的天主性赐给了我们。

     耶稣童年的奥迹

527. 耶稣於诞生後第八天所受的割损礼，乃表明他隶属亚巴郎的後裔、隶属盟约的子民、服从法律并有参与以色列敬礼的资格，这些敬礼，他以後一生都会参与。这个割损标记乃是「基督受割损」，即洗礼的预象。
528. 主显节显示耶稣是以色列的默西亚、天主子，以及世界的救主。此庆节将耶稣在约旦河受洗和加纳婚宴，连同东方「贤士」来朝拜耶稣的事件一起庆祝。在这些代表四周其他民族的「贤士」身上，福音看到了那些因圣言降生成人而接受了救恩喜讯的国家的初果。贤士们到耶路撒冷来朝拜犹太人的君王，显示出他们在达味之星的默西亚之光照下，到以色列来寻找将要成为万国之君的那一位。他们的来临是在表明，除非转向犹太人并接受他们记载在旧约中有关默西亚的许诺，他们将不能认识耶稣，并朝拜他为天主之子和世界的救主。主显节显示「天下万民都进入古圣祖们之家」并获得以色列人的尊荣。
529. 献耶稣於圣殿，显示他是属於上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待，前来与他们的救主相遇 (拜占廷的传统如此称呼这事件)。耶稣被认为是期待已久的默西亚、「异邦的光明」和「以色列的荣耀」，但也是「反对的记号」。向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种祭献，完美而独一的，即十字架的祭献；这祭献将给予「天主在万民之前早准备好的」救恩。
530. 逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：「他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他」(若1:11)。基督的一生带着受迫害的记号。他自己的人将与他分担这个命运他从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。

     耶稣隐居生活的奥迹

531. 在耶稣的大半生中，他都体验极大多数人所处的生活环境：过着平凡日子，毫不显赫，从事手工，履行犹太的宗教生活，服从上主的法律，在团体中过活。关於这整段时期，只给我们启示耶稣「属他父母管辖」，并「在天主和人前的恩宠上，渐渐地增长」(路2:51-52)。
532. 耶稣在服从他的母亲和养父时，完善地遵守了天主第四诫。这种服从是他以赤子之情服从天父的在世肖象。耶稣每天对若瑟和玛利亚的服从，宣示并提前了圣周四的服从：「不要随我的意愿……」(路22:42)。基督在日常隐居生活的服从，已展开了那因亚当的抗命而破坏的重建工程。
533. 纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：

     纳匝肋的圣家是一所学校，在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习福音的学校……首先它给我们的一课是静默，但愿我们恢复对静默的重视，这是心灵上不可缺少的宁静气氛……另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们甚麽是家庭，甚麽是爱的交流，甚麽是家庭简而平实的美，以及其神圣而不可侵犯的特点……；另一课是工作，啊！纳匝肋「木匠之子」的家！在你这里，我们希望了解并宣告那虽严厉却具救赎效能的劳作……；最後，我们要向全世界的工人致敬，并向他们推荐一位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。

534. 在圣殿中寻回耶稣是打破了福音有关耶稣隐居生活缄默的唯一事件。在这事上，耶稣使人约略看到他那完全献身於天主子使命的奥秘：「你们不知道我必须在我父亲那里吗？」(路2:49)玛利亚和若瑟「不明白」他的话，但以信德接受了，而玛利亚则在耶稣的整个隐居生活内，「把这一切默存在心中」(路2:51)。

     三、耶稣公开生活的奥迹

     耶稣受洗

535. 耶稣的公开生活，是若翰在约但河为他授洗时开始的。若翰「宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦」(路3:3) 。一大群罪人：税吏、军人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都到他那里去受洗。连耶稣也来受洗，若翰犹豫不决，但耶稣坚持着，终於受了洗。於是圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，「并有声音从天上」说：「这是我的爱子」。这是耶稣作为以色列的默西亚和天主子的显示(Epiphany)。
536. 耶稣受洗，是他接受及开始他那受苦仆人的使命。他让自己与罪人们并列，他已是「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)，并提前了他那残酷死亡的「洗礼」，他来原是为了「完成全义」(玛3:15)，就是完全服从天父的旨意：为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。对他的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱他的儿子。耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在他身上>。耶稣为全人类将是圣神的泉源。他受洗时，因亚当的罪而被关闭的「天为他打开了」(玛3:16)；水也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。
537. 基督徒藉圣洗圣事而与基督同化，他藉自己的洗礼提前了他的死亡和复活。基督徒应进入谦卑的自我贬抑和悔改的奥迹，与耶稣一起浸入水中，好能同他一起上来，由水和圣神而重生，在圣子内，成为圣父锺爱的儿子，「在新生活中度生」(罗6:4)：

     我们藉洗礼与基督一同进入坟墓，好能与他一起复活；我们与他一起下降，好能与他一起上升；我们与他一起上升，好能与他一起受显扬。
     
     在基督身上所发生的一切使我们明白，在浸水後，圣神从高天飞向我们，并且有父的声音接纳我们，成为天主的子女。

     耶稣受诱惑

538. 福音叙述耶稣在接受若翰的洗礼後，随即有一段时期独自退居旷野：耶稣在「圣神的催促」下，留在旷野里禁食四十天之久，与野兽在一起，并有天使服侍他。这段时期行将结束之际，魔鬼前来三次诱惑他，企图动摇他以天主为父的态度。耶稣击退了这些攻击——它实际上综合了亚当在乐园里及以色列在旷野中所受的诱惑，於是魔鬼就离开他，「再等时机」(路4:13)。
539. 圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命：一反过去在四十年旷野旅途中激怒天主的人 基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。这样，耶稣就成了魔鬼的征服者：他把「壮士捆起来」，然後劫掠他的家。耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了他藉苦难所取得的胜利，这苦难是他以赤子之爱服从天父的至高表现。
540. 耶稣所受的诱惑，显示出天主子是默西亚的意义是甚麽，它与撒殚给他提出的以及人们希望给他的那种意义截然不同。因此，基督为我们战胜了那诱惑者：「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过」(希4:15)。教会每年藉四十天的四旬期，与耶稣在旷野的奥迹联系一起。

     「天国已临近」

541. 「若翰被监禁後，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：『时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！』」(谷1:15)。「基督为承行圣父的旨意，在世上揭示了天国」，如今，圣父的旨意是「提拔人类，分享天主的生命」。他为进行此事，把人类聚集到他的圣子、耶稣基督身边。这个会众就是教会，她在世上成了「天国的幼芽和开端」。
542. 基督是在「天主之家」聚会的人群的中心。他以自己的言语、藉昭示天国的徵兆，并派遣门徒，召集人们来到他身边。他尤其藉自己逾越的伟大奥迹：即是他在十字架上的死亡和复活，实现他神国的来临：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」(若12:32)。「所有的人都奉召与基督合一」。

     天国的宣告

543. 所有的人都被召进入天国。此默西亚王国首先宣告给以色列的子民，但这是为接纳天下万邦的人民而建立的。为能进去，必须接受耶稣的训诲：

     主的训言好比播在田里的种子：凡以信德聆听训言，加入基督小小羊群的，就接受了天主之国。然後种子就以本身的能力发芽茁壮，直到成熟。

544. 天国属於贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。耶稣被派遣，「是为向贫穷人传报喜讯」(路4:18)。他称他们为有福的，因为「天国是他们的」(玛5:3)；天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给「小孩子」。耶稣从马槽到十字架，一直分担穷人的生涯；他忍受饥饿、口渴和贫乏。而且，他更与各类的穷人认同，并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。
545. 耶稣邀请罪人去赴天国的喜宴：「我不是来召义人，而是召罪人」 (谷2:17)。他请他们悔改，否则不能进入天国，但在言行中却向他们显示天父对他们的无限仁慈，以及「对一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐」(路15:7)是极大的。这种爱情的最好证明，就是他为「赦免罪过」(玛26:28)将牺牲自己的生命。
546. 比喻是耶稣训诲的特色，他用来召叫人进入天国。他利用比喻请人赴天国喜宴，但也要求一个基本的选择：为获得天国，必须「卖掉」所有的一切；只凭口说不够，还需有行动比喻对人来说有如镜子：他像一块旱地，或是像一块好地接受圣言呢？他如何利用所接受的天赋呢？ 耶稣和天国在此世的临现，隐藏在这些比喻的核心。必须进入这天国，意即成为基督的门徒，才能「知道天国的奥秘」(玛13:11)。对於那些「外人」，一切都是谜。

     天国的徵兆

547. 耶稣以许多「德能、奇迹和徵兆」(宗2:22)，来证实自己的训诲，这些奇迹和徵兆显示出在他身上天国已临现了。它们证明耶稣就是所预许的默西亚。
548. 耶稣所行的奇迹，证明是父派遣了他，它们促使人们信服他。那些以信心求他的人，他答允他们所求的。於是奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：它们证实他是天主子，但也可能成为一些人绊倒的原因。奇迹不在於满足人们的好奇心或奇幻的愿望。虽然他的奇迹是这麽明显，但耶稣仍被某些人拒绝，甚至被人指控他藉魔鬼的能力行奇迹。
549. 耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，藉此展示了默西亚的徵兆；但他并非来消除此世的所有痛苦 ，而是把人类从更大的奴役，即罪恶的奴役中，拯救出来，因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫，并造成世上种种的奴役。
550. 天国的来临挫败了撒殚的王国：「如果我仗赖天主的神驱魔，那麽，天主的国已来到你们中间了」(玛12:28)。耶稣藉驱魔使一些人摆脱了魔鬼的控制，提前了耶稣对「这世界元首」(若12:31)的伟大胜利。天主的国将藉着基督的十字架而正式建立：「天主已在十字架上为王」。

     「天国的钥匙」

551. 耶稣开始公开生活的时候，就简选了十二个人同他一起，参与他的使命；他使他们分享自己的权力，派遣他们「去宣讲天主的国，并治好病人」(路9:2)。他们常与基督的国联合一起，因为基督透过他们领导教会：

     我将王权给你们预备下，正如我父给我预备了一样，为使你们在我的国里，一同在我的筵席上吃喝，并坐在宝座上，审判以色列十二支派(路22:29-30)。

552. 在十二个宗徒中，伯多禄占首位，耶稣交给了他独特的使命。藉着圣父的启示，伯多禄宣认说：「是默西亚，永生天主之子」，於是主对他说：「你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛16:18)。基督「活石」(伯前2:4)，确保他奠基於伯多禄的教会将战胜死亡的权势。伯多禄由於他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。
553. 耶稣交给了伯多禄一项特殊的权力：「我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」(玛16:19)。「掌钥的权能」是指治理天主之家，即教会的权力。「善牧」(若10:11)耶稣在复活後，确定了此项任务：「你牧放我的羊群」(若21:15-17)。「束缚和释放」的能力，是指他有权赦免罪过、宣布有关教义的见解及作出教会内有关纪律的决定。耶稣透过宗徒们的职务交给了教会此项权力，尤其是透过伯多禄的职务，只有他一个人明确地受托管理天国的钥匙。

     天国的预尝：耶稣显圣容

554. 从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，师傅耶稣「就开始向门徒们说明：他必须上耶路撒冷去……要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」(玛16:21)。伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。就在这脉络下，发生了耶稣显圣容的奇事。在一座高山上，耶稣显圣容於三位由他拣选的证人：伯多禄、雅各伯和若望。耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，谈论「耶稣的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事」(路9:31)。有一片云彩遮蔽了他们，并有声音从天上说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」(路9:35)。
555. 耶稣只短暂地显露了他的圣容，以确定伯多禄所宣认的事。但同时也宣示了「为进入他的光荣」(路24:26)，必须先经过耶路撒冷的十字架。梅瑟和厄里亚曾在山上见过天主的光荣；法律和先知曾预告默西亚的苦难。耶稣的苦难乃是父的旨意：子以天主仆人的身分去执行。云彩是指圣神的临在：「整个圣三都显现了：父以声音、子以人形、圣神以云彩」：

     高山之巅，显圣容，
     门徒目睹，既喜且惊，
     竭尽所能，默思尔荣。
     耶稣基督，天主圣言。
     尔後被钉，顿悟缘由，
     明白苦难，实自愿。
     毅然宣诵，明告世人，
     是父光，照射四方。

556. 在开始公开生活前：受洗；在开始逾越节前：显圣容。耶稣的受洗「显示了我们第一次重生的奥迹：我们的洗礼」；而显圣容则「是第二次重生的圣事：我们的复活」。从现在开始，我们已藉着在基督奥体的圣事内活动的圣神，参与主的复活。耶稣显圣容使我们预尝基督光荣的来临，「他要改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体」(斐3:21)。但也提醒我们，「必须经过许多苦难，才能进入天主的国」(宗14:22)：

     当伯多禄渴望与基督留在山上时，还不明了此事。啊，伯多禄！这分福气，基督是为你死後保留的。如今他却对你说：下去到世上劳碌，到世上服务，到世上被人侮辱和钉死。生命降下为被杀死，粮食降下为感受饥饿，道路降下为感到旅途辛劳，泉源降下为感受口渴，而你竟拒绝受苦吗？

     耶稣上耶路撒冷

557. 「耶稣被接升天的日期就快要来到，他遂决意面朝耶路撒冷走去」(路9:51)。这项决定显示他上耶路撒冷准备受死。他三次宣布了他的苦难和复活。面朝耶路撒冷走去时，他说：「先知不宜死在耶路撒冷之外」(路13:33)。
558. 耶稣提及了在耶路撒冷殉道的先知们，但仍不停地呼吁耶路撒冷回归到他那里去：「耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意」(玛23:37b)。当他望见耶路撒冷时，他哀哭那城，再次表达了他心中的愿望说：「恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的」(路19:41-42)。

     耶稣以默西亚身分进耶路撒冷

559. 耶路撒冷如何迎接自己的默西亚呢？耶稣几番拒绝了人民想立他为王的企图後，他选择了时间，详细地准备以默西亚身分进入「他祖先达味」(路1:32)的京城。人们欢呼他为带来救恩的达味之子(「贺三纳」解作「啊，请救我们吧！」，「请给我们救恩！」)。如今，「光荣的君王」(咏24:7-10) 骑着一匹驴驹进入自己的城：他没有用诡计和暴力，而是用那为真理作证的谦逊去征服熙雍的女子——他教会的象徵。为此，那天他王国的子民就是孩童和「天主的穷人」，他们就像天使们向牧人们所宣告的一般向他欢呼。他们的欢呼声：「因上主的名而来的，应受赞颂」(咏118:26)，被教会用在感恩祭礼仪的「圣，圣，圣！」中，作为纪念主逾越的序幕。
560. 耶稣荣进耶路撒冷显示出天国的来临，这是君王默西亚即将以自己死亡和复活的逾越去实现的王国。教会在圣枝主日藉着庆祝耶稣荣进耶路撒冷，开始伟大的圣周。

     撮要

561. 「基督一生是持续不断的训诲：他的静默、他的奇迹、他的举止、他的祈祷、他对人类的慈爱、他对幼童和穷人的偏爱、他为救赎世界而在十字架上甘心作出的自我牺牲，以及他的复活，都实现他的话并完成他的启示」。
562. 基督的门徒必须肖似他，直到基督在他们内形成。「为此我们被纳入他生活的奥迹内，效法他，归於他的死亡和复活，直到与他共享胜利。」
563. 不论牧童或贤士，由於他们跪在白冷马槽前，并朝拜那隐藏在软弱婴儿身上的天主，才能在现世遇见天主。
564. 耶稣藉着对玛利亚和若瑟的服从，及长期在纳匝肋的那种卑微工作，给我们树立在家庭日常生活和工作中的圣德榜样。
565. 耶稣从他公开生活开始，在受洗时，就是整个献身於救赎工程的「仆人」，这工程将藉他苦难的「洗礼」而完成。
566. 在旷野中所受的诱惑，显示耶稣——谦卑的默西亚，藉着完全顺从天父的救恩计划，而战胜撒殚。
567. 基督在世上已为天国揭开序幕，「天国清楚地由基督的言行及临现昭示给人们」。教会就是这天国的幼芽和开端，它的钥匙交由圣伯多禄保管。
568. 耶稣显圣容的目的，是巩固宗徒们的信德以面对苦难：登上「高山」是为准备登上加尔瓦略山。基督——教会之。
569. 耶稣虽知道为了罪人的重大叛逆要接受残酷的死亡，但仍心甘情愿地上耶路撒冷去。
570. 耶稣荣进耶路撒冷，显示君王默西亚神国的来临；他被儿童和心谦的人迎进他的京城後，准备以自己死而复活的逾越奥迹来实现此神国。