[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
卷三 在基督内的生活

第七条 第七诫


第七条

第七诫

    不可偷盗 (出20:15; 申5:19)。
    不可偷盗 (玛19:18)。
  1. 第七诫禁止不义地拿走或扣留他人的财物,以及造成他人财物上的任何损失。第七诫命令人,以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。第七诫为了公益,要求尊重财物的普遍的用途及私有权。基督徒的生活应努力使这世界的财物,导向天主及弟兄的友爱。
    一、财物的普遍用途及私有权
  2. 在起初,天主把大地及其资源,托付给人类共同管理,好使人类细心照顾,以劳作统治大地,并享受其果实。世上的财物是供全人类使用的。不过,把土地分配给人们,是为保障他们生活安全,以免受到贫困及暴力的威胁。财物归为私有,是合理的,是为保障人的自由与尊严,帮助每人供给自己基本的需要,以及负责被照顾者的需要。这种私有权应该能够使人与人之间自然的连带责任显示出来。
  3. 私有权,是由正义的途径而获得或收受的,并不废除大地是给与整个人类的原始事实。虽然为促进公益,需要尊重私有财产,尊重其权利及其运用,但财物的普遍用途仍是首要的。
  4. 「当人使用合法拥有的财富时,不应将财富看成自己专有的,而应视作公有的,意即不但惠及个人,而且惠及他人」。 财富使其拥有者成为天主眷顾的管理人,应使之结果,并与他人共享,首先与他的近人。
  5. 生产的财富,物质的与非物质的,诸如土地与工厂,专长与艺术,都需要其拥有者细心维护,以便其生产造福最大多数人。那些拥有、使用及消费财富者,应有节制地使用,保留给客人、病人与穷人最好的一分。
  6. 政权为了公益,有权利也有义务,规范私有财产权的合法运用。
    二、尊重人及其财物
  7. 在经济事务上,对人性尊严的尊重要求人实践节制之德,为调节对世物的贪婪;要求实践正义之德,为保护他人的权利,并给予他所应有的;要求实践连带责任之德,以遵守金科玉律并随从基督的慷慨,「他本是富有的,为了你们却成了贫困的,好使你们因着他的贫困而成为富有的」(格後8:9)。
    尊重他人的财物
  8. 第七诫禁止偷窃,偷窃就是违反物主合理的意愿,侵占他的财产。如果能够假定物主的同意,或者他的拒绝是不合理性而又不合财物的普遍使用原则,则不算偷窃。这就是在急切而明显的情况下,为解决立即、实质的需要(食物、避难所、衣服……),唯一的办法是支配并使用别人的财物。
  9. 以任何方法不义地拿走及扣留他人的财物,即使不触犯民法规定,都是违反第七诫。同样,故意保留借来的财物或遗失的物品;商业上的欺骗;支付不公道的薪酬;以别人的无知或困境作投机生意;哄抬物价等。

    以下各项也是道德上不许可的:投机,藉以作出假象而改变财物的价值,旨在获取利益而损及他人;贿赂,藉之改变应依法作出决定者的判断;把企业的公司财物占为己有及私用;偷工减料、逃避税捐、伪造支票及发票、过度消费和浪费。有意造成私人或公共财产的损失,都是违反道德法律并要求赔偿。

  10. 许诺应该遵守;契约应该严格遵守,只要所作承诺是公道的。大部分的社会和经济生活取决於在自然人之间的,或在法人之间的契约效力。诸如,买卖的商业契约,租赁或劳工契约,任何契约都应以善意来订立和履行。
  11. 契约应合乎交换正义,据此而依照在严格遵守双方的权利之下来规范人与人之间、及机构与机构之间的交易。交换正义应严格遵守;交换正义要求保障私有权利、偿还债务及履行自由约定的义务。没有交换正义,任何其他形式的正义都是不可能的。

    交换正义不同於法定正义,它指成员对团体应该公平的付出;同样交换正义也与分配正义有分别,後者规定团体(国家)对国民按其贡献与需要的比例所应该付出的。

    按照交换正义,为赔补所犯下的不正义,必须把所偷窃的财物偿还给物主。耶稣赞赏匝凯的承诺:「我如果欺骗过谁,我就以四倍赔偿」(路19:8)。凡是以直接或间接的方式侵占了他人的财物,必须偿还;如果物品已经消失,则以相等的实物或价钱,并同物主可能合法得到之果实与利益一同偿还。同样,按照他们的责任和所得到的利益,凡是以某种方式参与偷窃的人,或因明知此事而得益者,都有偿还的责任;例如,凡出令指挥、协助或窝藏赃物者。

    博彩游戏(纸牌等)或打赌,本身并不违反正义。但如果剥夺了某人为了维持自己及他人的所需,则变为道德上不可接受的。游戏的欲望有危险变成严重的奴役。不正义的赌博或游戏作弊,构成严重的事项,除非所加的伤害是轻微的,以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。

  12. 第七诫禁止下面的行为或企业:以自私的或意识型态的、商业的或独裁的任何理由,引领人们走上奴役,贬抑他们的尊严,把他们视为货物买卖交易。藉暴力把人们贬抑到一种生产工具或获利的来源,这是违反人的尊严和基本人权的罪。圣保禄命令一位基督徒主人看待其基督徒奴隶,「不再是一个奴隶,而是一位弟兄……在主内的人」(费16)。
    尊重受造界的完整
  13. 第七诫要求尊重受造界的完整。动物、植物及无生物都是自然地导向过去、现在和将来人类的公益。宇宙的动物、植物和矿物资源的使用,不能脱离道德的要求。造物主将无生物及生物的统治权给予人类,并不是绝对的;而是要人关心近人的生活品质,包括为後代着想;这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。
  14. 动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾它们。它们就以其生存本身,赞美光荣天主。因此,人们应该友善对待它们。这不禁使人想起圣人们如:圣方济.亚西西,或圣斐理伯.内利,怎样以爱对待动物。
  15. 天主把动物托给了按照自己的肖象而受造的人来管理。因此人使用动物为食物并制成衣服,是合理的,可以驯服它们,使能在人的工作及休闲上有所帮助。如果在合理的范围内,并对治疗及救人的生命有所助益,那么,在动物身上作医学及科学的试验,是道德上可以接受的作法。
  16. 使动物无故地受罪,或糟蹋它们的生命,是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱,而不优先救助人的急难,同样是不相称的事。可以爱护动物,但不应该把专属於人的情怀,转移到动物身上。
    三、教会的社会教导
  17. 「基督的启示引导我们,对社会生活法规,增加深刻的理解」。教会从福音中对人的真理领受圆满的启示。当教会履行其宣告福音的使命时,她以基督之名,向人们证实其尊严及其与别人共融的召叫;教会教导人,与天主上智相符合的正义与和平的要求。
  18. 「在人的基本权利及人灵得救要求时」,教会对社会经济事务,也发表其道德的论断。在道德层面上,教会拥有不同於政府的使命:教会关怀公益的现世层面,是因为公益导向至善,亦即我们的最终目的。教会对现世财产及社会经济的关系,努力启发正确态度。
  19. 教会的社会教导发展於十九世纪,正是福音与现代工业社会相遇,与消费物资生产的新结构,与社会、国家、权力的新概念,与劳动和财产的新形式相冲击之时。教会的社会教导,在经济、社会事务上的发展,证实教会教导的持久性价值,同时证实教会恒常生活而主动的圣传的真正意义。
  20. 教会的社会教导,包括一套理论,其表达是随着教会依照耶稣基督的全部启示,在圣神的协助下,解释历史过程中的事件时所形成的。这种教导越启发信友的行动,越能为善意的人所接受。
  21. 教会的社会教导提供反省的原则,指出判断的标准,提供行动的方向:

    任何认为社会关系只取决於经济因素的主张,都违反人的本性及其行为。

  22. 一种以获利为唯一规则,以经济活动为最终目的的理论,是道德上不能接受的。无节制地贪图金钱必然产生败坏的恶果,是扰乱社会秩序的许多冲突的原因之一。

    一个「牺牲个人及社团的基本权利,而就合集体生产组织」的体系,违反人的尊严。凡是把人贬抑为纯粹获利工具的作法,就是奴役人,引人崇拜金钱,助长无神主义的扩张。「你们不能事奉天主而又事奉金钱」(玛6:24; 路16:13)。

    教会在现代已扬弃那与「共产主义」或「社会主义」联合的极权主义及无神主义。此外,教会也拒绝「资本主义」、个人主义,以及把市场的法则视为比人的工作更重要的作法。只凭中央企画来控制经济,将败坏社会关系的基础;经济的控制专凭市场的法则,并不能实施社会正义,「因为很多人性方面的需要,并不能由市场来获得满足」需要按照正确的价值等级,并为了公益,鼓励一种市场和经济创业活动的合理控制。

    四、经济活动与社会正义
  23. 经济活动的发展、生产的成长,是用来为满足人们的需要。经济生活不只为了生产的增加,利润或权势的增加;而应首先导向为人服务,为全人,并为全体人类服务。经济活动固然以自己的方法主导,但也应在道德范围内,尊重社会正义,以回应天主对人的计划。
  24. 人的工作是直接从人按照天主的肖象受造而来,并被召叫,彼此协同、彼此服务,治理大地、延续创造的工程。因此,工作是责任:「谁不愿意工作,就不应该吃饭」(得後3:10)。我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作,为能光荣天主,并获得救赎。人藉着辛苦劳力,与纳匝肋的木匠,和加尔瓦略山上被钉的耶稣相结合;在某种方式下,与天主圣子,在救赎工程上合作。人每天背着十字架,在他被召叫所尽的职务上,表示愿意作耶稣的门徒。工作在基督的圣神内可以是圣化的方法,并给现世的事务带来生机。
  25. 在工作中,人行使并完成一部分铭刻於其本性的潜能。工作首要的价值是在於人自身,他是创作者,也是受益者。工作是为了人,而不是人为了工作。

    每人应该能从工作中获取维持自己及家人生活的资源,并为人类团体服务。

  26. 每人都有创业的权利;每人都应合理使用其才能,为能对全体都享用的富足有所贡献,并为获取其努力的正当成果。应留意遵守合法当局基於公益所订的法规。
  27. 经济生活引发各种不同的利益,往往是彼此对立的利益。这样,说明了为何有冲突的出现,而这些冲突是经济生活的特色企业的负责人、薪资阶级的代表,如工会的代表、以及有时候可能有政府的官员,将尽一切努力,藉尊重社会各方的权利与义务的谈判,化解纠纷。
  28. 国家的责任。「经济活动,尤其是市场经济活动,无法在制度、司法和政治的真空状态中展开。反之,它假定了一些条件:如对於个人自由和私有财产的确实保障,稳定的币制,以及有效率的公共服务。所以,国家的首要任务,乃在於给这些安全条件提供保证,使得那些从事工作和生产的人,能享受其劳动的成果,并因此而受到鼓励,愿意诚实而有效地去工作……国家的另一任务,在於监视、督导经济方面人权的实行状况。不过,这方面首要的责任不属於国家,而属於组成社会的机构,以及各种不同社团和协会」。
  29. 企业负责人,在社会面前,应承担他们的工作对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉,而不应只顾利润的增加。当然,利润也是必要的。利润得以实现投资,保障企业的前途,也保障就业。
  30. 工作和就业的机会应向所有的人开放,不论男人或女人、健康者或残障者、本地人或外地人,都不得有所歧视。就社会这方面来说,它应按照环境而协助国民获得工作及就业。
  31. 公道的薪酬是工作应有的成果。拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义。为衡量公平的酬劳,应同时考虑到每人的需要与贡献。「工作的酬报应当使人按照各人的任务、生产技能,以及企业的情形与公益,相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活」。双方的同意并不足以表示薪资总额是合理的,在道德上是正当的。
  32. 罢工为得到相称的好处成为不可避免、甚至必需的办法,则罢工在道德上是合法的。如果有暴力相伴,或所要达到的目标不直接与工作条件相关,或与公益相反,则在道德上是不可接受的。
  33. 不给社会保险机构,偿付合法权力所规定的费用,是不公道的。

    失业为受害者几乎常是对其尊严的打击,并对生活的平衡是一种威胁。除了对当事人是一种伤害,对其家庭亦生出许多危险。

    五、国际间的正义与连带责任
  34. 在国际层面上,资源和经济实力的差距是如此之大,以致造成国与国之间的真正「鸿沟」。一方面是那些握有及发展增产工具的国家,另一方面是那些债台高的国家。
  35. 宗教、政治、经济及财政性质的种种原因,带给今日「社会问题……一个全球性的幅度」。在国与国之间,政治已是互相依赖的,因此须有连带责任。为不让「邪恶手法」阻止较不开发的国家的进步,连带责任更是不可缺少的。应以共同努力,朝向道德、文化及经济发展的目标,动员一切资源,以取代滥用的,或高利贷的财政系统,并取代国际间不公平的贸易来往、军备竞赛,「要重新订定价值体系,清价值优先秩序」。
  36. 富有的国家对那些不能靠自己确保其发展的能力,或因历史上悲惨事件阻碍了其发展的国家,有重大的道德责任;这是一个连带责任与爱德的责任;如果富有国家的财富来自没有公平偿付过的资源,则更是一个正义的义务。
  37. 直接援助是对即时的、非常的急需,一个适当的回应,比如天然的灾害、传染病等所造成的需要。但这不足以弥补匮乏的情况所造成的严重损害,也不足以应付长久的需要。应该改进国际经济及财政机构,好能对尚未发展的国家,促进公平的交易。应该支持贫穷国家的努力,他们正寻求成长与解脱 。这些原则更该以特别的方法,运用於农业工作的领域。农民,特别在第三世界,构成绝大多数的穷苦大众。
  38. 增长对天主的意识,及对自我的认知,是人类社会完整发展的基础。这种发展增多物质财富,用之於服务人及其自由。这种发展减少贫苦与经济剥削,也增进人对各种文化认同的尊重,并向超越开放。
  39. 直接干预政治建设,及社会生活的组织,不是教会牧者的事。这种责任是平信徒圣召的一部分,他们以自己的主动与其他公民合作。社会行动能有多种具体途径。不过,社会行动总是为了公益,并须与福音的信息和教会的训导符合。这是平信徒的事,「他们的使命是以基督徒的热诚,去使现世的事务富有生命,并显示他们是和平与正义的倡导者」。
    六、对穷人的爱护
  40. 天主祝福那帮助穷人者,谴责那不顾穷人者:「求你的,就给他;愿意向你借贷的,你不要拒绝」(玛5:42)。「你们无条件得来的,也要无条件分施」(玛10:8)。从他们为穷人所作的,耶稣将认出他的被选者。当「穷苦人得了喜讯」(玛11:5)时,就是基督临在的记号。
  41. 「教会爱护穷人……是教会恒久传统的一部分」。这是受真福的福音、耶稣的贫穷、耶稣对穷人的关注所启发,也应该是劳苦工作的一个动机,「好能周济贫乏的人」(弗4:28)。这种对穷人的关爱,不只延伸到物质的贫穷,也延伸到文化与宗教多种形式的贫穷。
  42. 爱护穷人与无节制的爱财或自私的滥用钱财不能并存:
    好!你们富有的人啊,现在哭泣哀号吧!因为你们的灾难快来到了。你们的财产腐烂了,你们的衣服被蛀虫吃了,你们的金银生了,这要作控告你们的证据,也要像火一样吞食你们的肉。你们竟为末日积蓄了财宝!看,工人们收割了你们的庄田,你们却扣留他们的工资,这工资喊冤,收割工人的呼声,已进入了万军上主的耳中。你们在世上奢华宴乐,养肥了你们的心,等候宰杀的日子。你们定了义人的罪,杀害了他,他却没有抵抗你们(雅5:1-6)。
  43. 金口圣若望强有力地提醒:「不让穷人来分享我们的财产,这是偷窃他们,除掉他们的生命。我们所持有的财物,不是我们的,是他们的」。「首先要满足正义的要求,因正义应付给的东西,不可作为爱德的恩赐去给」。
    当我们给与贫穷者必需的物品,我们不是施予他们我个人的慷慨,我们是还给他们原来是他们的东西。与其说我们完成一项爱德的行为,不如说实行正义的行为。
  44. 哀矜神工(慈善事业)是爱德行为,我们藉以帮助我们的近人,在其肉身与精神的需要上。教导、劝告、安慰和鼓励是精神的慈悲,一如宽恕和忍耐。身体的慈悲工作,特别在於给饥者以食、无屋者以住、裸者以衣、探望病人与坐牢者、埋葬死者 在这些行为中,施舍给穷人,是兄弟友爱的一种主要的见证,也是悦乐天主的正义之实践:
    有两件内衣的,要分给那没有的;有食物的,也要照样作 (路3:11)。只要你们把所拥有的都施舍了,那麽,一切对你们便洁净了(路11:41)。假设有弟兄或姊妹赤身露体,且缺少日用粮,即使你们中有人给他说:「你们平安去吧!穿得暖暖的,吃得饱饱的!」却不给他们身体所必需的,有甚麽益处呢(雅2:15-16)5?
  45. 「在众多的形态之下:物质的缺乏、不义的压制、生理和心理的疾病、最後还有死亡,这些人间的悲惨是脆弱的人性显明的标志,人自第一次犯罪之後,就处於脆弱中而需要救恩。这是为何人间的悲惨赢得了救主基督的怜悯,愿意把悲惨承担起来,并与其「弟兄中最弱小的」认同。这是为何受悲痛压迫的人都是教会优先关爱的对象。教会自创立以来,尽管其间有许多人为的缺点,却未停止藉慈善事业致力於安慰、保护和解救他们。教会藉无数的慈善事业所作的,都是随时随地不可或缺的」。
  46. 从旧约开始,种种法律措施(赦免年、禁止付息借贷、禁止扣留抵押品、缴什一税的义务、每日应付给散工工资、摘剩馀葡萄的权利、拾落穗的权利),都是回应申命纪的劝勉:「既然在这地上总少不了穷人,为此我吩咐你说:对你地区内困苦贫穷的弟兄,你应大方地伸出援助之手」(申15:11)。耶稣把这句话当成自己的:「你们常有穷人和你们在一起;至於我,你们却不常有」(若12:8)。他没有使古代先知的话失去锋芒:「用银钱购买穷人,以一双鞋换取贫人」(亚8:6),他邀请我们认出他在贫苦弟兄们身上的临在:
    有一天,圣罗撒.利马的母亲责备她在家里收留穷人及病人,她对母亲说:「当我们服事穷人及病人时,我们服事耶稣。我们不应该对帮助我们的近人感到厌倦,因为在他们身上我们服事耶稣」。
    撮要
  47. 「不可偷盗」(出20:15; 申5:19)。「偷窃的,贪婪的……勒索人的,都不能继承天国」(格前6:10)。
  48. 第七诫命令人在管理世间的财物及人类劳作的成果上,应实践正义和爱德。
  49. 受造界的财富是为全人类用的。私有权不能废止财产的普遍用途。
  50. 第七诫禁止偷窃。偷窃就是违反物主合理的意愿,侵占他的财产。
  51. 凡以不义的方法拿走或运用他人的财物,都是违反第七诫。违反正义,就要赔偿。违反交换正义,需要偿还偷窃的东西。
  52. 道德律禁止,一切把人当商品而奴役人性、买卖、交易人口的行为,无论其目的是商业的或独裁政权的。
  53. 造物主对宇宙的矿物、植物、动物所给予人的统治权,不能脱离道德义务,连同对後代人类的义务在内。  
  54. 动物是赐给人类管理的,应该友善地对待它们。动物可供人在需要时合理的享用。
  55. 当基本人权或人的得救有需要时,教会对经济社会事务可加以判断,教会关心人现世的公益,是基於现世福祉应导向我们的最终目的,止於至善。
  56. 人是整个经济社会生活的创作者、中心和目的。社会问题的关键在於,天主为众人创造的财产,能够按正义,并由於爱德的协助,实际到达众人手里。
  57. 工作的首要价值是在於人,人是主使者和目的。藉着工作人参与造物主的工程。人与基督结合完成的工作,能有救赎性。
  58. 真正的发展,是全人的发展。就是让每人的潜能成长,以回应自己的圣召,这就是天主的召叫。
  59. 对穷人的布施是弟兄友爱的见证:亦是悦乐天主的正义之实践。
  60. 在广大人群中,有的受饥挨饿、有的流离失所,怎能不在他们身上认出拉匝禄——福音比喻中饥饿的乞丐?怎能听不到耶稣的话:「便是没有对我做」(玛25:45)?
上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved