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导 言

导 言


梵蒂冈第二届大公会议(梵二)「天主启示教义宪章」(Dei verbum)(启示24)引用教宗良十叁的话,指出圣经研究实为神学的灵魂。这种研究是永无止息的;每个世代都应按其方式,再接再励去明了圣经中的各书卷。在圣经诠释史上,历史批判法之应用,开创了一个新纪元。藉着这方法,一些对经文原意之新知应运而生。但正如一切人间事物,这方法也是利弊参半的。致力于钻研经文原意之际,极易把圣经只规 于过去,以致其今日意义无法被人觉察。这种研究结果,也可能使人误认只有圣经的人性层面才算是确实的;由于采用一种专为洞悉人间事物的方法,以致无法找到圣经的真作者天主。应用「俗学」的治学方法于圣经上,此举实有商榷之必要。

一切有助加深认识真理和统驭思维的方法,对神学都有具体的贡献。在这意义下,采用历史批判法来研究神学是合理的。不过,我们应该摒除一切局限和阻碍我们的视听,去超越纯人间事物的成份,好能保持开放。故此,这历史批判法出现之初,立即引起了有关其用途和正确地位之争辩,至今仍未有所结论。

除此争辩,天主教会之训导当局也曾多次发表重要文件,以表达其立场。首先,教宗良十叁在1893年11月18日的「上智的天主」(Providentissimus Deus)通谕中,曾订下一些诱导诠释圣经的指引。在那极自信和武断的自由主义盛行之际,良十叁尤其表达了他对这些新方法的种种批评,但他并没有抹煞有关方法的正面价值。五十年后, 于一些伟大的天主教释经学者的丰硕成果,教宗庇护十二终能在1943年9月30日的「圣神默感」(Divino afflante Spiritu)通谕中,加以鼓励,并邀请众人利用现代的方法去领悟圣经。1965年11月18日的梵二「启示宪章」,也重申了这一切,更结合了一些教父神学的卓见,和现代方法的新知,给与我们一个权威性的综合。

不久,释经方法的领域,已扩展至叁十年前无法预料的境界。新方法和新取向层出不穷,诸如结构论(structuralisme),唯物释经法(materialiste exegesis),精神分析释经法(psychanalytique exegesis),解放神学释经法(liberationiste exegesis)等。另一方面,许多新尝试正在进行中,以期再次由教父的释经中得到裨益,去提供一种崭新的属灵圣经阐释(interpretation spirituelle)。「上智的天主」通谕后一百年,亦即「圣神默感」通谕后五十年,宗座圣经委员会担负起界定现况中天主教释经学的立场。按梵二后的新制定,宗座圣经委员会并非教会正式的训导机构。这只是一个由专家组成的委员会,深明其科学性和教会性的责任,以天主教释经学者的身份,在圣经诠释的基本问题上表明态度,并在这方面深获教会训导当局的支持。这份文件就是在这种情况下写成的。本文件据实地报导了一个现用诸法的全面观,并对向文件查询的人,提供有关各方法的用途和 围之指引。因此,本文件将研究有关经文意义的问题:怎样才能辨认出这个意义呢?这是一个溶汇了天主和人的话语,结合了那一去不复回的历史事件,和那放诸各时代皆准的永恒话语。圣经的话源于过去的事实,但并不局限于过去,也源于天主的永恒。圣经带领我们穿过时限,跨越过去、现在和将来,到达天主的永恒中。我深信这文件确能提供宝贵的辅助,以找到领悟圣经的正路,并开启新的观点。本文件秉承1893年及1943年的两道通谕,并迈向丰盛的未来。

我谨向圣经委员会各成员深表谢忱,感谢他们坚忍和艰钜的努力,逐步完成了这文件。希望这文件能广传,作出有效的贡献,使人能更深入领悟圣经中天主的话。

1993年圣史玛窦庆日于罗马若瑟.赖辛格枢机

 

导 言

圣经经文的阐释,至今仍不断引起蓬勃的兴致和讨论,尤其在最近数年中,更到达了一个新的境界。 于圣经对基督信仰有莫大的重要性,为了教会的生命,并为了基督信友与其它宗教信徒之间的关系,宗座圣经委员会受请在这问题上表明态度。

 

甲. 目前的问题

 

有关圣经阐释的问题,并非如同某些人所想象的,是个现代的产物。其实圣经本身也证实其阐释不乏困难之处。圣经除了清晰易明的经文外,也包含了一些隐晦难明者。读者在阅读一些耶肋米亚或达尼尔的经句时,不免要揣测其意义(达9:2)。宗徒大事录也记载了一位一世纪的厄提约丕雅人,在阅读依撒意亚书中一段时(依53:7~8),也面临同样的困惑,感到需要一位解释者(宗8:30~35)。伯多禄后书也声明说:「经上的一切预言,决不应随私人的解释」(伯后1:20)。这书又注意到保禄宗徒的书信中「有些难懂的地方,不学无术和站立不稳的人,便加以曲解,一如曲解其它经典一样,而自趋丧亡」(伯后3:16)。

因此,这问题早就存在,只是越来越严重:读者与圣经记载的事件和说话,相隔二十至叁十个世纪,就这一点已带来不少困难。另一方面,随着人类科学的进步,现代的阐释问题变得越发复杂。科学的方法被应用在研究古籍上。这些方法究竟到甚么程度,可被认为适用于圣经阐释上呢?面对这问题,教会一向本着牧灵上的慎重,作出了极保留之回应,因为这些方法虽有其正面的因素,往往却和反对基督信仰的见解扯上关系。但这僵局终于获得了一个正面的转机,一系列的宗座文件随着而来;由良十叁的「上智的天主」通谕(Providentissimus Deus, 1893年11月18日),至庇护十二的「圣神默感」通谕(Divino afflante Spiritu 1943年9月30日),而宗座圣经委员会的「慈母圣教会」宣言(Sancta Mater Ecclesia, 1964年4月21日)也同出一辙,尤其以梵二的「天主启示教义宪章」(Dei verbum ,1965年11月18日)为然。

这富建设性的态度产生了无可否认的丰硕成果。天主教教会内的圣经研究突飞猛进,其科学价值也不断被学者和信友所认同,同时也大大促进了教会的合一对话。圣经对神学的影响越发加深,促成了神学的革新。天主教信友对圣经的兴趣增加了,无形中也丰富了基督信徒的生活。在这门学术上曾受过严格训练的人士也一致承认,如今是无法退回到一个「前批判」(precritique)的释经阶段,况且从前的释经是绝对不适用的。

但正当这盛行的科学方法─历史批判法(methode historico-critique)─贯彻地应用于释经上之际(也包括天主教释经),这方法却同时受到了质疑:一方面由于在同一的科学世界中,出现了其它的方法和取向;另一方面由于许多基督信徒认为,从信仰的立场看,这方法是不足的,因而加诸批评。历史批判法,诚如其名,特别注意经文或传统在不同时代,即所谓「跨年代」(diachronie),的历史演变,如此,在某些情况下,便与另一些方法竞争起来,这些方法主张经文无论在语言、写作过程、叙述布局或修辞等方面,都与经文编写的「同年代」(synchronique)的思潮风格有关。此外,为了取代这些注重重构过去的跨年代方法,许多人选择了另一条路线,把经文置于现时,从哲学、精神分析学、社会学、政治学等角度来研究。这众多的方法和取向,对一些人而言,确是蓬勃的现象,但对另一些人来说,却引起了混乱的感觉。

姑勿论是事实还是表面,这混乱现象使那些反对科学化释经的人,获得了新的论据。按他们看来,不同的阐释之间的冲突,正表示根据科学的要求来研究圣经实一无是处,只会带来重大的损失。他们强调,科学化释经只会对无数已获共识的问题引起困惑和疑虑,并导致一些释经学者在极重要的问题上,采取相反教会信仰的立场,如耶稣经童贞成孕、他所行的奇迹、甚至他的复活和天主性等问题。

按他们看,科学化释经虽或未导致否认这些道理,但由于这方法不能促进基督徒的生活,不但未能助人更容易和稳妥地接触天主圣言的生活泉源,还使圣经成为一本封闭的书,解释时往往变得困难重重,只有求助专业人士,使释经成了少数学者的专利。有人甚至引用福音的话来指控他们说:「你们拿走了智识的钥匙,自己不进去,那愿意进去的,你们也加以阻止。」(路11:52; 参阅玛23:13)

结果,人们摒弃科学化释经的努力,认为必须代之以轻易的取向,即一些他们认为适合的「同年代」的研经法。更有人索性放弃各种研究,而推荐一种所谓「属灵」(spirituelle)读经法,其实这只是一种纯粹随从个人主观灵感的读经法,只为满足一己之灵感。也有些人旨在圣经中找寻个人概念中的基督,和满足贸然自发的宗教感。更有些人以为在圣经中,找到了一切个人或集体问题的直接答案。还有不少教派,只接纳自认由特殊启示得来的阐释为唯一正确者。

 

乙. 本文件的目的

 

因此之故,宜认真斟酌一下,圣经释经学现况的各方面,关注有关的批评、建议和期望,衡量新方法和取向的可行性。最后更设法指出最符合天主教会释经使命的方向。

 

这正是本文件的目的。宗座圣经委员会愿意指出各种为到达圣经释义应走的途径,同时又是最符合圣经的人和天主特性者。在此,无意对一切有关圣经的问题表达立场,如圣经默感的神学等。本文件旨在探索那些有助善用圣经宝库的方法,使天主的话不断成为天主子民的精神滋养、他们信望爱生命的泉源,并成为全人类的光明(DV 21)。

为达到这目的,本文件将包括下列各项:
一. 简介各种不同的方法(methodes)和取向(approches) (1);指出每种用途和 围;
二. 检讨一些诠释学(hermeneutique)的问题;
叁. 界定天主教释经学的本质和探讨这与其它神学学科的关系;
四. 评估圣经的阐释在教会生活中的地位。 

 

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