前面讲过神学是一门学问，既然神学是一门学问，就有研究神学这门学问的方法，神学研究所用的方法有两种，就是归纳法和演绎法。而神学的实证功能用的就是归纳法，推理功能用的是演绎法，现在就让我们来看看实证神学的性质。

 

 

实证神学是由启示的源流汲取启示的内容，也就是在信仰的光照下，问：天主到底自我启示些什么呢？所以，我们可以说实证神学所研究的是天主的启示，启示的方式，以及天主的启示是清楚的？或是隐含的？是直接的启示，或是间接的启示？经过这些研究之后，才确定我们所信仰的真理到底是什么。所以，研究的内容包括了旧约当中，天主和以色列民族的关系，和新约中，天主在基督身上实现的救恩计划，以及宗徒们作的信仰见证。而这些研究的过程，就是一种归纳法的运用。

为什么要经过这种研究的过程呢？能不能举例子说明呢？

譬如，今天我们相信基督是真天主也是真人，同时我们还相信圣母升天了。这两项信理在圣经或教会传统上，并不是一开始就非常清楚，所以，需要由启示的演进过程中去研究，然后划清信仰的真理。

天主的启示是渐进的。正因为天主的启示是按照人可以了解、接受的程度，把祂自己启示给人。所以说，实证神学也必须研究天主启示的演进，研究启示演进的历史过程以及定形的过程，一直追溯到宗徒时代，因为天主是逐渐的，而不是一开始，就全部启示出来。正如希伯来书第一章第1-2节所说的：

 

「天主在古时，曾多次以各种方式，借着先知对我们的祖先说过话，但在这末期，祂借着自己的儿子，对我们说了话。」

 

基督信仰的启示也是发展性的。基督先把自己显示给当时的犹太人，说祂就是预许的默西亚，受苦的仆人，天主子，为了人类的得救，降来人间，在梵蒂冈第二届大公会议文献，「启示宪章」第4号，这样说：

 

「基督以自己整个的亲临和表现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以自己的死亡，以及从死者中光荣的复活，最后借被派遣的真理之神，圆满地完成启示，并用天主的证据证实：天主与我们同在，祂把我们从罪恶和死亡的黑暗中，拯救出来，使我们复活而进入永生。」

 

我们对基督的信仰，也是一种启示的演进过程。宗徒们并不是一开始就完全了解基督，一直到基督去世以后，宗徒们在圣神内，回顾主基督的言行，才明了在基督苦难、复活和圣神降临之前，他们所不能明了的一切。在宗徒们明了之后，他们传给教会的，当然还是基督的言行，可是，他们是在圣神光照，并且有了教会生活的经验之后，所了解的基督言行。这整个了解的过程，对我们都有启示的价值，也构成我们信仰的对象。无论是对观福音的传承，圣保禄、圣若望都代表著作者对基督在世的生活，再度学习以后，所写出来的基督的启示。同时，我们也可看到作者对基督的启示，愈来愈深的领悟。

实证神学除了从圣经、宗徒们的见证，来研究天主的启示，划清信仰的对象之外，对于历代教宗所颁布的通谕，或者教会训导权所作的指示，实证神学要研究的是什么呢？

实证神学对于教会训导权，要做的是确定什么是教会训导权所真正要宣布的信仰，无论是以明显的或暗含的方式宣布的。此外，实证神学也要确定，教会付给训导权所宣布的言论到底有什么权威，也就是说，这些言论是来自普通训导权，或者是来自特殊训导权。

什么是特殊训导权和普通训导权呢？

特殊训导权是由大公会议，以及教宗以最高牧人和导师的身份发表的言论，这种言论对信友具有约束力，信友必须实行。至于普通训导权，这是主教们以个别或团体方式执行的，例如在主教宣讲、讲授教理、教区会议决议通知，或主教牧灵训谕，教区间的会议中，或者全国主教会议中的决议事项等方式中施行的。

特殊训导权是教宗才能使用，主教们只能使用普通训导权。主教们不能使用特殊训导权，因为主教并不是教会的最高牧人，只有教宗才能使用特殊训导权。但是，这并不是说，教宗每次发表言论都使用特殊训导权，教宗也可以直接地，以通谕、演讲和牧函的方式，或间接地，由教宗的助手，譬如罗马圣部或法庭，来施行普通训导权的优先方式之一。每一封通谕都是在某一点上，对天主教道理广泛的讲解，在通谕里，重点不是惩罚或警告，而是把基督深不可测的丰富宝藏，为整个信友团体加以澄清、训导和照明。

对于教会训导权所发表的文件，我们应该注意些什么呢？

我们应该记得，教会训导权所发表的文件，都是针对某一个确切而固定的目的。因此，每一种文件有它的历史背景，甚至有它特殊的语调。此外，有些文件是针对某一项错误而发的，所以，在解释教理的时候，也有它本身特别强调的地方，这是我们必须注意的。

说到这里，我们很清楚地看到，神学的实证功能的任务是：一方面讲究学术上的确切，另一方面又作教义和历史的考证，这种考证甚至追溯到信仰对象的整个历史。

如果说，考证是一种科学方法或态度的话，那么，经过实证功能所划清的信仰对象，就更值得我们去相信了。

不错，神学是一门研究全部启示内容的学术，神学所要领悟的也是启示真理的全貌。而且，是用科学详尽的方法和步骤去研究的，这样的信仰当然有它的确切性。可是，这样的研究不是只为了贪求知识，而是要对天主的启示有更深、更整体的认识。

这样的研究有没有终止的一天呢？因为实证神学是从圣经、宗徒传承、教会训导权中划清信仰的对象。而教会是一个生活的团体，所以，教会常常必须面对信仰加以革新。教会每次的革新，也带动了神学思考的革新，所以，在实证知识的领域里，并没有圆满和终止的一天。

 

 

1.把在圣经、宗徒传承中，天主所启示的真理，用实证的方法划清什么是天主启示的真理。

2.以理性把握住信仰的全部内容，当我们把握了信仰的内容的时候，便是对启示的真理有了初步的领悟。用我们理性把握信仰的内容，意思是不是说，信仰经过考证之后，我们的理性就能更明白信仰的内容呢？是的。比方说，如果我们对一件事的起源，前因后果都知道得很清楚，或者对一件不太清楚的事，能够追踪它的发展，那么，我们才能掌握这件事的整体。同样，在我们的信仰里，有许多我们不太明白的事，比方说，耶稣在祂受难前曾经说祂要拆毁圣殿，三天内要重建起来，祂的话叫当时的犹太人大吃一惊，不但不相信，甚至说耶稣说了污辱圣殿的话。即使今天，我们对耶稣这句话，如果从字面的意义来看，我们也同样的不相信，可是，我们去研究在天主启示里，「圣殿」有什么意思，那么，我们就明白耶稣说的三天内，要重建圣殿是什么意思了。

这么说来，当我们读圣经的时候，也不能只从字面的意思，了解天主的启示，还应该经过考证、追溯的功夫了？不错，这就是圣经神学的工作。当我们对圣经有更正确的认识之后，我们就可以由福音、书信、若望的著作里，看出一幅基督生活的画像。进一步，如果我们经过福音，而对基督的圣德有了认知，那么，我们也可以看到，基督的圣德在诸位圣人的生活上，以及教会神修的主流上多彩多姿的表露。这一类的研究工作，可以坚定我们的信仰，因为这种理性的探讨，能够揭示基督奥迹的光辉，能确定神学程序的健全性，而且还能经常使我们的思考能力提高警觉，避免陷入和圣经原文、或史实不合的思考危险。

3.担任护教的角色。实证神学要指明的是基督教义的创始性，也就是说，基督教义并不是由别的宗教借来的，同时，实证神学也能指明今天教会的宣讲，和初期教会的宣讲是有连续性的、是一脉相传的，这样就不难了解，为什么需要实证神学担任护教的角色了，因为今天，要重建一个完整而正确的初期教会的信仰全貌，历史的材料非常缺乏，而且，在教会内，不断的追求信仰对象要愈来愈清楚，这时候，实证就能发挥它的功能了。