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神学导论

第十二章 神学推理功能的任务


 
 
在前面一章里,我们讲了中世纪的时候,神学家们对推理功能的肯定,也介绍了那时候使用的三种推理方法,现在,教会要看的是推理功能到底有什么任务?
推理功能的基本任务,大致可归纳为三种,第一种是领悟,就是运用人所能想出的各种思考方式来了解信仰的对象,第二种任务是系统化,把思考的结果作为有连贯性的综合。第三种任务是判断,就是把所作的思考,以及思考所得到的综合价值,做一个评定。
 
领悟
 
首先我们来看用哪些思考方式来领悟信仰的奥迹,思考的方式共有九种:
 
划清定义
 
就是把圣经和传承中,一些现代人不懂的词句,以及一些比喻、象征或意象所描写的观念,加以澄清后,再用术语来下定义。
比方说,教会在新约里,会看到「天国」、「人子」、「奥体」等名词,这些名词有什么意义呢?或者,在哪种意义下,基督是天主子呢?又如,在第四世纪的时候,曾经用「同性同体」这个新名词,来说明基督和天父是一体的,当时,这个新名词并不是大家都赞成,可是借着这个比较精确的术语,基督学才向前进了一大步。当教会为一个思想或东西下定义的时候,固然有它的危险性,因为教会很难下一个完美无缺的定义,不过定义可以让人更能把握某件事物的确实涵义,这种分析和研究原文意义的工作,不但可以为信理规定铺路,又可以防止错误的解释。
 
三段论的演绎法
 
这在前面一章讲过了,这里就不再重复。
 
由「适宜性构成的论证」来领悟信仰的真理
 
「适宜性构成的论证」这个名词听起来有些抽象,不过,教会举几个例子说明一下,就不难了解了。比方说,天主圣三的奥迹,人的智力没有办法提出必然的理由和证明,说天主是三位一体的。不过,既然教会由信仰知道了这个奥迹,那么,这就表示人还是可以领悟这个奥迹的。再举一个例子:教会知道基督要第二次来临,那时候,也是世界终结的时候,教会可以问:为什么基督迟迟还没有再度来临,审判世界呢?教父依肋内、克来孟、奥力振等人都认为人必须先体验到自己的软弱,才能领悟到渴望救恩的圆满,这样,教会可以说,基督还没有来,是因为人还没有那么深地体会自己的软弱,渴望救恩的圆满。最后,关于天主降生的计划,虽然教会不能严格证明,说这是绝对必要的,因为天主还可以用别的方法来拯救人类,可是教会至少可以领悟到,天主让自己取了人性,跟人一样也跟人们交往,这对教会这些有灵性、有肉体的人来说,是一桩合乎情理的事,这就是适宜性构成的论证。
 
发生论的解释
 
就是前面讲的实证程序的第二种方法,发生论的解释是说,在整个历史的启示中,找出某一个主题的进展过程。这种进展过程的研究,不只是收集每个世纪里,某一个启示的零星资料,而是考虑某项真理,启示给教会的种种情况,进而解释这一项真理。譬如,基督、默西亚有好几种名称,比方,先知、君王、人子、受苦的仆人,这些名称是怎样产生的呢?研究每一个名称的进展过程,可以帮助我们对基督的使命和品格有所认识。
 
神的事实和人的事实之间的类比
 
这种类比是说,由人的种种事实,以此类推来领悟天主。因为既然天主的旨意,是要用人间的事实和经验,作为认识天主的一种方法,这样,如果教会把许多类比的意义和关系。加以深思明辨,就可以领悟天主的启示。譬如,天主创造人作为祂无限美善的肖像,所以,天主对生命的启示是可能的。可是,如果人的事实是残缺不全的,和天主完全没有关系,那么天人的交谈,就根本不可能了。
人类父子关系,是不是可以和天主圣父、天主子形成类比呢?
就类比来说,基督自己也看出了人间的父子关系,就是祂和圣父关系的肖像。所以,父和子的类比,就是基督选择的启示类比。
类比法对信仰的领悟功用是启示的类比能够唤起人心的思考,而且,也能引导人看出一些天主的奥秘。神学家们也能发现一些新的类比,譬如,圣奥斯定和圣多玛斯,就曾经用人的理智和意志功能的类比,来领悟天主圣三的奥迹,为圣三奥迹投射了一道光芒。当然,借着类比来领悟奥迹,应当在教会的指示下,谨慎的采用。
 
现象学的分析
 
所谓现象学的分析,就是分析个别存在的现象,而推论出更大的事实。主要目的是面对事实,做忠实的描述,因为现象本身是普遍事实的缩影,如果了解个别的事实,也就可以领悟更大的事实。
比方说,每个人都有同情心,尤其是当人们看到一个受苦、被欺负的人,甚至在小说或电影里,看到剧中人受苦,人们自然而然会同情他们,想替他们主持正义。这是个个别的现象,可是由这个个别的现象,可以推论出,人心中那种悲天悯人的情怀,是普遍存在的事实。以启示的角度来说,由人与人之间的怜悯,可以使我们加深对天主爱人、宽恕人类的信仰。
 
信仰奥迹间的关联
 
原来天主启示给教会间的种种信仰奥迹,并不是各不相关的因素,而是呈现天主整个奥迹的和谐,也是导致人类救恩奇妙的综合。教会常认为研究奥迹间的多种相互联系方式是神学最重要,也最有效的工作。在梵蒂冈第二届大公会议文献「司铎培养法令」第16号上说:
 
「为能尽量完整地领悟救赎奥迹,修生应该学习以圣多玛斯为导师,用推理方法深入探讨,并透视各项奥迹彼此间的关系。」
 
由人的终向来领悟
 
教会都知道天主造人,就是要人分享天主的生命,所以,天主给人的启示,并不是满足人的好奇心,而是要指出得救之道。这样,不论是哪一种启示真理,都含有救恩的价值,而神学的职责,就是要探讨每一项启示的救恩价值。
 
论证
 
辐辏是形容人很密地聚在一起的情景,辐辏论证原来是研究历史科学的一种方法,用在神学上,也同样有使人信服的力量,因为启示的事实,是由许多标记建立起来的,所以,教会的信念就是建立在许多有同样意义的标记上。
 
系统化
 
所谓系统化就是把神学思考的结果,纳入一个整体。系统化也有它的原则,系统化会因为原则不同,基本的假定不一样,而有所不同。譬如,采用不同的哲学,有的是亚里斯多德的,有的是柏拉图的,或是存在主义的哲学,也可能因为心理或文化背景的不同,而产生不同系统的神学。
有没有一种系统是完美的呢?
每一种系统都代表研究奥迹的一个角度,都代表解释真相的一种努力。没有一种系统可以纳入另一个系统,除非所有系统都在寻求领悟的真相平面上。这就好像拍摄一座大教堂,单独一张像是不能照出整个教堂全貌的,同样的,也没有一个系统能垄断奥迹的全貌,因此,没有一个系统是十全十美的。当然,这并不是说,每一种系统的价值都是一样的。如果,有一个系统非常周全地顾及事实的每一个层面,又把新观念纳入和谐的综合,那么,教会可以断定这一个系统比另一个系统更好。从这一方面说,多玛斯的综合可以说是比较有历史性成就的系统。
 
判断
 
正因为没有一个系统是十全十美的,因此,神学推理功能的第三种是判断。在神学的工作过程中,神学家必须不断的作个人判断。因为神学不只是过去的重演,也不是炒冷饭,神学家应该是发起者、创作者。每当对启示事实有了新的领悟,他就有责任对自己的直觉价值,做一次批判性的判断。
神学上的判断和其他学科的判断也有不一样的地方。
在人间的学术里,真理是一种等待发现的理想,可是在神学上,真理可以说是在一开始就给教会了。并且,对真理的正确解释,已经交给教会训导权保管。所以,一方面,神学家必须负责判断自己的直觉,可是在另一方面,他的工作又是在信仰领域里、在教会训导权的领导下进行的。这样,神学家应该有非常谦逊的态度。圣多玛斯在神学研究工作上,大胆负责和对教会谦逊服从的态度,是教会最好的楷模。
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