在中文里，伦理这个名词，虽然看来是指着人伦关系，可是，伦理几乎和道德通用。伦理事实上包括了伦理价值、伦理规律、德性行为、伦理标准、良好现象等等，所以，对于伦理事实的任何理论研究，都可以说是伦理学的范围。

 

 

伦理学又可以分为两种，第一种是描述伦理学，描述伦理学是描述个人、团体、民族的伦理标准和道德生活。第二种是更深入探究道德价值观和道德行为的原因，有时是透过历史，研究伦理学的发展，有时用心理学的方法来研究道德事实，和心理倾向及功能间的关系，或者，用超自然的启示观点来解释道德标准，这类的研究就是伦理神学或神学伦理学。

描述伦理学和伦理神学，最大的不同点是，伦理神学是以基督为准绳、中心和目标，所以，基督徒的法律不是别的，就是基督本人，基督徒的生活不可以只注意法律或规诫的条文，而是要以爱还爱，度一个真正基督化的生活。所以，基督徒的伦理道德，就是一种生活，一种以基督的胜利为生活的内容，一种期待基督在末日要光荣显现的生活。

 

 

伦理神学和其他神学科目一样，有它研究的对象，伦理神学的对象就是人在基督内的使命，以及由此使命带来的道德职责，此外，伦理神学也和其他科目一样，同出一源，而且也以同样谨慎的态度，从其它源流中，忠实地汲取真理，所以，伦理神学和信理神学一样，是一门真正的神学科目，伦理神学的学理是由启示来的，又在信仰的光照和教会训导权的指示下，加以发挥的。最后，伦理神学也像信理神学一样，应该培养学生们的神学生活，甚至还应该指出，天主圣言怎么样光照今天人类的具体问题。在这方面，伦理神学所作的要比信理神学多。

 

 

从耶稣基督的言行、宣讲，以及宗徒们的宣讲中，我们可以看到伦理道理的教训。在稍后，教父们的著作里，也能看到不少的伦理规范。不过，在亚历山大的克莱孟，是第一位使伦理神学在系统化的工作上迈进一大步的人。他写的「人」这本书，就是讨论怎么样在尘世中做一个基督徒的问题。他认为真正基督化的生活，就是在基督身上效法天主。唯有在基督化的生活中，才有真正的道德观，因为那里有人类惟一导师——基督在工作。

在克莱孟之后，奥利振给我们划出了伦理神学的大纲，这个大纲就是意志的自由、罪、以及一切事物总归于天主。此外，盎博罗削也为圣职人员完成一部「论职务」的书，这本书可以说是「个案伦理学」里，第一部有系统的著作。到了奥斯定，他是伦理神学伟大的启发人，在他的神学论著中，论到圣宠和自由、信德和爱德、原罪、复洁、圣宠与法律、本性的欲望、天国与救恩史等问题的地方，可以说是为伦理、信理神学奠基。

伦理神学是随着时代而发展的。到了中古世纪，可以说是伦理神学的顶峰期。在中古世纪的一些神学大全里，「修身」和「信理」是分开谈的两个题目。一门神学往往一面谈论基督的奥迹，同时又检讨基督徒的伦理生活。譬如在圣多玛斯的著作里面，神学的伦理和信理两部分，是分不开的。

圣多玛斯伦理神学的特色：圣多玛斯是从历史神学的导论中，给我们提供了一个非常渊博的综合，同时，也给科学的伦理学开了一个新纪元，在他的神学纲要里，有三个主要思想，第一个是创造和目标，第二个是人是造物主的肖像，最后一个思想是基督的人性是我们通往天主的道路。圣多玛斯的伦理神学，曾经受了亚里斯多德很大的启发，他认为在人的道德生活中，天赋的理智有着积极的意义，因此，在本性和超性道德观之间、以及道德生活中，理智和恩宠之间的关系，圣多玛斯都给了我们一个圆满的答复。

在十四世纪的时候，开始有伦理神学这门神学科目，为了辅助听告解的神父施行圣事，而有了「告解大全」的著作产生。到十六世纪，为了响应特利腾大公会议的指示，产生了一门新的神学科学，就是伦理神学，这时候的伦理神学是介于重学术的「神学大全」，和重实际的「告解大全」之间。

在伦理神学出现后，的确把信理神学和伦理神学分开了，人们甚至养成只谈伦理神学的习惯，日久天长，伦理神学这门新科目扩充了很多，而且愈来愈重要，结果伦理神学课本愈来愈像「良心个案大全」。那时候的伦理神学专门注意法令，什么是许可，什么是不许可的。相反的，对于基督徒操行的渊源，却愈来愈少谈到。也就是说，愈来愈少谈到我们蒙基督救赎以后，成为天主子女和基督兄弟的真身分了。

从刚刚讲的伦理神学历史里，很清楚地告诉我们：伦理神学有过时期不同、稳定度也不同的几个阶段，真正的伦理神学，也就是以圣经和信理为启发点的伦理神学，还要等到二十世纪。所以，下面就从梵蒂冈第二届大公会议文献里面来谈谈。

 

 

大公会议讨论伦理神学的主要文献是——司铎培养法令。但是，伦理神学的完整意义，只能从其他的大宪章内去领悟，因为这些大宪章给司铎培养法令，提供了方向和实质。譬如启示宪章第2号和第24号，都强调天主圣言的重要性，强调圣经的研究是神学的灵魂，这样，圣经当然也是伦理神学的灵魂。还有在礼仪宪章里面，指出在生活中表达出基督的奥迹，才是基督徒生活的最高标准，礼仪宪章也提醒我们，礼仪生活是以圣事，特别是感恩圣事，也就是弥撒为中心，也借着参与圣迹，提醒我们，我们的伦理生活就是参与基督死亡和复活的逾越奥迹。

此外，「教会宪章」也提到伦理神学，教会宪章指出教会是天主子女的团体，基督徒的伦理生活，必须反映教会的实质，那么伦理神学就必须表现仁爱和顺从圣神的重要性。

最后，「教会在现代世界牧职宪章」里，给我们描绘出一个真实的「基督徒人学」。就是由人的整体看人，也是在「圣的」和「俗的」历史脉络中看人。这种对人比较完整的看法，使得伦理神学比过去更注意人的知识。譬如，家庭神学会从社会心理的研究得到所需要的知识。此外，今天特别强调「人的社会关系」，这也要求伦理神学更注意社会问题，同时，也要求基督徒在个人行动上，有一种更大的社会责任感。从上面几个大宪章里，我们已经有了一些概念，现在，要看的是司铎培养法令，怎么讲伦理神学的。

 

 

司铎培养法令上说，伦理神学的主要目标是阐述教友在基督内的崇高使命。伦理神学的工作是研究在基督内被召的好消息。也就是根据圣经，强调我们和天主的关系的圆满，是在基督身上得到实现。

所谓基督内的崇高使命就是基督徒在实质上，是天主在基督内召叫的人，这种召叫是天主的恩赐，他是蒙召分享天主的生命。一个被天主召叫的人，他身上也负有使命，就是要采取一个符合基督徒身份的生活方式，也就是说，他要孝爱天主，在一切事上，在爱的圣神内，承行父的旨意。可是，在具体的生活中，应该有什么要求呢？

伦理神学一方面要让天主召叫的伟大表现出来，才能激励基督徒活他活泼的信仰生活，另一方面，也要忠于诫命，讨论法律和特殊的法令，以及如何在生活中，把天主的旨意具体的实践出来，所以，伦理神学的第二个目标就是，信友在爱德内结果实的义务。正如若望一书第四章第20节说的：

 

「人若不能爱他能看得见的弟兄，又怎能爱他看不见的天主呢？」

 

这个爱德，并该像基督的爱一样，是走向世界，叫世界获得生命，获得更丰富的生命。

伦理神学必须在社会和传教的幅度下，讲解伦理行为。也就是说，论理神学一方面要把每个人对天主的答复，配合到全世界的救恩上去，另一方面又要求人在世界上，并为世界结出生活的果实。这样的伦理神学，不但强调基督徒行为的社会性，也强调个人的自由和责任感，在道德行动上所扮演的重要角色。

 

 

首先，圣经是伦理神学的启发者，伦理神学所研究的就是圣经中的基督徒伦理，也就是圣经中的天人看法，以及天人关系的看法。

其次，在讲解伦理神学的时候，必须保持它的学术性。梵蒂冈第二届大公会议所推荐的伦理神学是更圣经化、更集中在基督奥迹和救恩史的，这并不是说，把伦理神学变成纯粹的讲道，或一种虔诚的劝诫而已。伦理神学必须把我们在基督内，使命的喜讯和职责介绍出来，在介绍时，也必须依照学术上的各种条件，特别必须建立在一个坚固的释经学上，以便领悟圣经原文的字面和整体意义。

最后，伦理神学必须有健全的人学的支持。因为对基督徒使命的领悟，必须先有对接受使命的「人」的领悟，也就是说，伦理神学也需要行为科学的合作，尤其是心理学、社会学方面的知识，这样才能提供一个适合于人的神学。