相信大家一听神学和牧灵工作，肯定马上会想到一个是理论，一个是实践，一个是生活，一个是对生活的反省。不错，神学和牧灵工作的性质虽有不同，可是，两者是紧紧联在一起的。精确的神学反省，可以提供牧灵工作者在牧灵时，所需要的安全感，神学家也需要从事牧灵工作者的帮忙，因为在和牧灵人士的接触中，神学家才会意识到教会的要求。所以，我们可以说，如果神学没有进步，牧灵工作也不能进步，如果不注意牧灵工作者的声音，和他们提出来的问题，那么，神学也不能进步。

神学家像一个学者，牧灵工作者像工人，他们好像是两种不同的团体，这种感觉是不是有偏差呢？

的确，一个人很难是一位神学家，又同时是牧灵工作者，而且，如果神学家和牧灵工作者，发生不协调现象的时候，很容易给人不同身份的感觉，事实上，他们只是性质不同而已。不过，这个问题可以从两方面来讲。如果神学家躲在一边，埋头于学术研究，很容易给人一种印象，好像神学家是属于贵族阶级，神学这门学问像是奢侈品，而且，好像神学常是用一些难懂的语言，讨论一些不着边际，跟时代无关的问题，这是神学家可能发生的偏差。

至于从事牧灵工作的人，他们在理论上知道的相当清楚，知道自己确实需要神学知识，可是，自己的牧灵工作又非常忙碌，甚至没有时间坐下来反省。最多也只能走马观花似的浏览一下大众化神学的杂志，模模糊糊地对神学研究的成果，有某些认识。可惜的是有些牧灵工作者，在某些情况下，他们对神学有一种轻视态度，甚至公开的表示反知识主义。

从牧灵工作者的角度来说，从事牧灵工作的人需要神学，也需要神学家。因为神学并不是司铎培养过程中，读过一次就完了的东西。神学是对天主的启示，天主的圣言不断加深了解，永远不停地滋养司铎的生活。如果没有神学的滋养，信仰本身会逐渐萎缩、死去。不但如此，如果一个牧灵工作者不接触神学，他也不能答复在实际生活中，信友们所提出的问题。

神学可以帮助牧灵工作者，以信仰的角度答复问题。比方说，信友们在日常生活中，很容易碰到婚姻和家庭问题，或信友怎么样回答非基督徒提出来的问题，以及面对非基督宗教的时候，信友要有怎么样的态度等等的问题，如果牧灵工作者对神学的反省不闻不问，他又怎么能解决这些问题呢？

另一方面，神学家也需要牧灵工作者的帮助。因为神学家不只是研究古代的文献，也包括今日天主子女整个的生活，这样才能像医师一样，听到教会生命的脉搏。

无论神学家或牧灵工作者都是为教会贡献自己，只是贡献的方式不同而已。神学和牧灵工作有一个共同的任务，共同的目标，就是为教会、为人类贡献自己的力量，只是方式不一样。

我们要尊重对方「专业」的一面，比方说，神学是一种学术，常常致力于多方面的研究，有些地方跟实际的生活会有一段距离，例如考证工作、文字批判、版本修订、源流分析等，这是神学比较学术的一面。也许不是每个人都能完全了解，可是，我们要尊重神学家们的研究，因为这是必须的。除了比较学术的研究外，神学也有些地方是介于纯学术研究和牧灵工作之间，可是，无论从事哪一类的研究，整体来说，神学是为教会服务，而且是服务今日具体的教会的。

神学家应该接受各时代的新情况和新问题的挑战，然后提出神学的反省。所以，今天的神学很注意当代种种的思想运动，也很注意这些思潮对教会的影响。这方面是神学对教会的贡献之一，也是神学牧灵的一面，在这一点上，神学家所关心的，和牧灵工作所关心的交会在一起了。

从事牧灵工作者怎么样才能继续不断地，从神学那里得到滋养呢？

现代教会有很多教区举办神学的研习或复习课，帮助从事牧灵工作者，赶上现代神学研究的思潮，并使他们知道有哪些神学研究成果，可以应用在牧灵工作上。这样的聚会也给牧灵工作者们一个一起改进和联系的好机会。而且，还可以使牧灵工作在眼花缭乱、复杂而快速变化的世界里，找到牧灵工作的基础。当然，在这样的聚会里，获益的不只是牧灵工作者而已，连神学家也得到好处，因为神学家可以具体地碰触到生活中各层面的问题，然后做神学反省。所以，这类的活动对神学或牧灵来说，都有相当的助益。

 

 

要举办神学研习会需要多方面的配合。此外，这类的研习会只能偶尔为之，我们需要的是真正常期的培养训练。所以，梵蒂冈第二届大公会议，特别提倡教区内，神父们的共同生活来达到常期培育的目的。

 

 

比方说，在一个教区里，培养一个「牧灵团队」，在牧灵团队里，成员中应该有一两位神学家，既参加团队的工作，也和团队一起生活。在团队里的神学家，在牧灵工作者和献身神学研究者之间，扮演一种特殊的角色。这样在讲道的素质、修订教理课本、解决伦理上的复杂案件等等的问题上，可以既实际又有神学基础的反省、和解决方法。

如果不可能培养「牧灵团队」的话，我们在念神学的时候，有没有什么补救的方法呢？

事实上，梵蒂冈第二届大公会议，「司铎培养法令」里，也强调神学应该对现代人的问题发生作用。在法令第16号里，这样说：

 

「修生们应学习，在启示的光明中，寻求人类问题的解答，把永恒的真理应用在现世变幻的情况上，以适合现代人的方式，传达永恒真理。」

 

大公会议的这个指示，通常会牵涉到修院和神学院里，司铎培养课程的变动，以使我们未来的神父们，不但获得对基督奥迹的健全了解，也可以得到更充实的牧灵培养。这样的课程在修士阶段，培养了神学与牧灵之间综合的意识，那么，一旦升了神父，在他的牧灵工作中，他仍然会利用各种方法得到神学方面的知识，来更新他的神父和牧灵的生活，也能达到神学与牧灵间的和谐。

前面所谈的，都是神学家和牧灵工作者之间的互补关系。可是，在今天的教会有一种新的现象是我们不得不注意的，那就是教友的地位逐渐受教会肯定，尤其是在宣讲福音方面，每一位教友都和神父们有相同的使命，因此，信友们也需要接受神学的训练，来协助牧灵工作的进展。

 

 

是梵蒂冈第二届大公会议的特色之一，在教会宪章第31号，这样说：

 

「教友们以圣洗圣事，和基督结为一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知和王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会内，以及在世上的使命。」

 

在教会传教法令里也说，一切基督徒都负有一项高贵的使命，就是让主救人的信息，为人人所接受。因为教友们能以信、望、爱的生活，使自周的人发现一种新的生活方式，就是天主子女的生活方式，这是每一个信仰基督的人，所共同拥有的使命。

教友们也需要神学培养，才能更好的配合牧灵工作，大公会议要求教友们也能接受正式神学训练，培养他们去宣讲福音，教友们的神学训练包括哪些课程呢？在「教友传教法令」第29号上面说，除了神修之外，还需要充实的教理训练，也就是神学、伦理学、哲学的训练等。这种神学和一般给圣职人员讲的神学是不一样的，教友需要的是以圣经为主，以基督为中心，来研究一位教友在教会中，有怎么样的功能和使命。这和培育司铎的神学是不一样的。因此，在大学里，开神学课或开放神学院，让圣职人员和教友有同样的学习机会，可以说是教会明显的趋势。