在前面三章里，我们从不同角度，探讨了神学和基督徒生活的关系，这一章要探讨的是当代神学的动向。现在，先让我们来谈谈神学动向的一些原则。

在神学发展的过程中，在十六世纪的时候，神学曾经受到人文主义的影响。。十八世纪的神学受到理性主义的影响，而十九世纪的神学，又受到科学主义的影响。二十世纪呢？我们可以说，这个世纪的神学是在历史的、以及人的相互关系的特征下发展的。因此，二十世纪的神学是一种教会生活的反应，因为教会的生活包括了历史和人的幅度。

 

 

人文主义又叫人本主义，是欧洲文艺复兴时期的一种学风，主张脱离教会势力，复兴古代文明精神，提倡健全自由思想。

理性主义这一派学说的特色是，对于任何事情讲求以合理的态度下结论，以理性的哲学态度思考，而且把理性看成最高的原理，一切跟理性背道而驰的思考，都加以否定。

 

 

当代的神学是在历史和人际关系的特征下发展的，比方说，在中古世纪的时候，要解答圣经或教父著作里，所引发的问题时，人很自然的会去找一个逻辑性的解释。可是在二十世纪，解决问题的方式就不一样了，今天神学首先要问的是历史上发生了什么？是怎么发展的？也就是在历史的脉络中去探讨，而不是做逻辑的解释。

每个时代的神学的特色不同，也有不同的贡献。中古世纪讲求逻辑思考，所以，中古世纪的特殊贡献是编出一部有系统的奥迹神学。今天的神学虽然不是看轻奥迹的本身，可是，对天主的启示，天主的计划更敏感。也就是说，特别注意天主的计划在历史中的实现，此外，也特别注意启示的功用，就是说，天主为了我们的得救，天主启示了些什么。

 

 

因为当代的人意识到每个人以及他的生活条件，跟他的历史是分不开的，每个人的历史背景不一样，当然他的个性，为人处世的态度，求生存的能力等都不一样，所以，我们不能说天下的人都是一样。而神学走历史的方向，是为了忠于天主的启示，因为天主的启示是在人的历史中实现的，是从以色列开始，在耶稣基督身上达到最高峰。所以，天主的启示就是一部历史，一部救援的历史，全部的救恩史和基督都有关系。

二十世纪的神学也是在「人」的特征下发展出来的，在存在哲学和现象学的影响下，目前的神学正转向人，在神学的论著里，也可以随时看到以人为中心的方针。因为当代思潮就是以人为中心的，人是一切的中心，万象都是以人为依归的。因此，对天主的一切认知，连认识天主的启示，都必须经过人，不先了解人，就不能认识天主。今日的神学以人为中心，目的是要表达出，基督信仰的奥迹对人有什么意义。

特别注意人，是因为天主启示的对象是人。今日的神学不仅是对天主之言的了解，也是对「听」天主之言的人的了解，以及对人的种种情况的认知，所以，神学所要探究的是生活在这个世界上，这个时代里的人，不论他有没有信仰，今日神学关心所有人类的问题。比方说：爱、家庭、职业、国家、人类、文化、技艺等等的问题。今日神学的目标是要把人类学和神学做一个综合，意思是说，当今神学不仅要领悟信仰的奥迹，也要说出奥迹与生活的关系。

位格是一个哲学名词，比方说，人有人「格」，这里讲的人格，并不是品格的意思，而是属于人才有的特征。天主是三位一体的，祂有属于祂自己的「格」，这就是位格。位格与位格的关系是位格关系，或说是位际关系。拿启示做例子，天主把自己启示给人，和人建立关系，就是一种位格关系。而天主圣三，就是三个位格的启示。另一方面说，信仰是人向天主开放，是人对天主召叫的自由答复，是整个人，以天主子女的身份，向天主表示依赖和顺服，把自己交给天主。

 

 

今天的神学不但重视人主观的观点，也注重客观的价值，各种神学的论著也朝着更统一的方向走。比方说，今天的圣事神学包括了一些过去属伦理、或教会法的问题。又如基督论，包括了过去的基督使者、论降生的圣言、以及论基督救赎主等三个专论；而恩宠和道德论也合并了，圣母学也成了教会学的一章。由这些神学课程的安排，我们不难看出今天的神学不再把信理和伦理、伦理和神修、神学和牧灵、反省和祈祷分隔了。因为没有任何一科能自给自足，信仰的奥迹只有一个，各个神学科目都是领悟同一个奥迹，因此，今天神学的方向是朝向整理、整合和统一的原则进行。

 

 

没有一科可以自给自足，而且，现代的神学不再把各科看成对立的，科与科之间都有关联，可以交换经验的。今天的神学以天主和教会为模范，以交谈的精神进行研究工作。怎么说以天主和教会为模范呢？意思是说，因为是天主先走出自己的奥秘，进入人类，和人交谈，建立关系，而教会也是和世界交谈的。可是交谈两个字，不只是一种言论的交换，也是向别人开放的态度，互相给予，互相接受。交谈的基础是深深的尊重对方，以及准备在交谈之后，自己可能必须改变。这是爱的第一步，有了这样的基础之后，人才可以面对被认可的真理，并欣然接受，而不坚持己见，这样，人人贡献一些，也接受一些，这是真正好的交谈。

如果神学要在交谈的精神下，进行研究工作，那么神学家自身之间，也要有交谈的精神。他们要把研究的成果归为公有，而不是把精力消耗在没有用的争辩上。目前，世界上神学合作的事业愈来愈多，最近几十年来，更出现了大批的集体作品，这些集体的作品都是在同一的主题下，由许多专家从不同的角度来探讨研究，此外，国际间的各种会议也愈来愈多了，以及大学和院系之间交换教授，国际性杂志的出版等都是一些交谈神学的成果。和其它宗教的交谈是大公神学的精神，在同样的精神下，今天的神学和其他的基督信仰团体，以及世界各大宗教，甚至现代的无神人文主义都开展交谈，而且交谈次数比以前多得多。这种开放的态度所依据的，是承认在其他的思想和信仰体系里，都有它自身的真理。

鼓励交谈的态度是梵蒂冈第二届大公会议所提倡的。譬如，在大公主义法令第9号，讲和分离弟兄彼此认识时，提到交谈的精神说：

 

「为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会是最有帮助的。在交谈中，彼此以同等地位相处；在这样的交谈中，公教会的真实情况将更清楚。同时，也能了解分离弟兄们的心意，并能将我们的信仰，更适当地给他们说明。」

 

目前交谈方式中，最浓厚的一种是不久之前开始的：和今日哲学的交谈。曾经有一段很长的时间，神学不敢坦诚面对当代思潮，只是抱着保护自己或赌气地拿士林神学作为安全港。现在，神学却敢和今日思想交谈，而且不再以多玛斯为思想上的唯一导师，而把多玛斯当作神学家的模范，因为多玛斯从来不怕把自己的信仰，和真理性的各种成就较量一番。

以开放的态度和别人交谈，也是一种冒险的行为，因为也许在交谈以后，发现自己也有不足或不正确的地方，这种发现带来的改变，有时不太容易接受。不错，交谈本身含有冒险的成分，不过，如果没有交谈，就没有办法认识对方。在多玛斯时代，也曾和亚里斯多德的学说之间有过交谈，结果神学和哲学双方都有丰富的收获，所以，今天的神学也以同样的精神和当代的哲学接触，这是不可少的，因为神学如果不由认识和真正了解当代人的思想、情况出发，我们也不能把基督的福音，以最合适的方式传给我们周围的人。所以，交谈是必须的。