前面一章讲了当代神学动向的一些原则，现在我们要介绍当代神学的几个大轴心课题，当代神学大轴心课题共有六个，首先要介绍的是以天主的语言，也就是天主的启示，以及耶稣为轴心的课题

 

 

由于当代圣经学、教父学、以及礼仪各方面的革新，又因为梵蒂冈第二届大公会议的影响，形成了当代神学几个大轴心课题，第一个轴心课题是以天主的言语，或者说，以天主的启示为主题。

为什么说，天主的启示是当代神学的一个轴心课题，难道过去的神学不讲天主的启示吗？

启示这个主题，的确被忽视了很久，可是，在当代神学里，却成了热门主题之一。无论天主教或基督教都一样，结果讨论启示的各种专论纷纷出现，包括讨论启示借传统、圣经、礼仪、宣讲、传教、以及教理讲授等方式中的实现。当然，过去的神学并不是完全不重视天主的启示，我们可以这样说，过去的神学注意的是启示的道理和提高启示的道理。而当代的神学是把启示的各种面貌加以区分平衡过来。比方说，重视天主启示的行动，启示的时间，启示的历史、秩序、讯息等，这些都是启示的不同面貌，面貌虽然不同，但都是呈现同一个启示，这和过去注意启示的道理是有差别的。

当代的神学以天主的启示为一个轴心课题，这和前面一章说的，当代神学的特征之一是注意历史的幅度，两者之间的关联有密切关系，启示本身就是一个历史，是一部救援史。因为启示是天主进到人类历史中，借着一连串的事件，把祂自己启示给人类，而启示的最高峰，就是道成人身，基督取了人性，降生在人类的历史中，完成了天主的启示。因此，我们可以说，当代神学在历史的特征下，强调的是启示的历史性。

启示的天主是生活的天主，我们人类也是在历史的进展中生活的，所以，天主的启示也是在进展。而当代的神学也十分注意这一点，因为天主的计划和人类的历史、以及生活情况是紧紧相连在一起的，这样，当代神学关心启示的进展，以及基督在启示里的独特地位，就没有什么奇怪了。这一方面，梵蒂冈第二届大公会议文献中，「天主的启示教义宪章」或简称为「启示宪章」里，最能反映这个课题。整部启示宪章要讲的是人类的历史是奔向基督的，启示就是预报基督的来临，基督是启示的终点和完成，基督是启示的创立者、对象、高峰和圆满。

希伯来书第一章第1、2节，可以说是启示的浓缩：

 

「天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话，但在这末期内，祂借着自己的儿子对我们说了话。」

 

现代启示神学，另一个着重的特征是天主启示的位格关系，或者说是位际关系。这一点，在前面一章我们也提过，启示的位格关系是说，启示是位格之间的往来。

过去在基本神学里，一向认为主要的问题：耶稣基督是活的天主向人说话，和人交谈，向人揭露自己内在生活的秘密，使人能和天主圣三，有思想和爱情的互通。因此，我们可以说，启示的天主，就是把自己赐予人的天主，也就是邀请人作祂的朋友，并救援人的天主。

当代的神学强调启示的历史性，因为天主的启示是在人类历史中，进行和完成的，可是，在亚巴郎之前，人类已经存在好几千万年，他们知道天主的启示吗？

这的确是当代神学所研究的课题。关于天主的启示，还有其他许多的问题，比方说，中国历史上有很多的圣贤，他们不认识天主，他们能不能得救呢？还有，今天仍然有很多人不认识基督，他们的得救问题，怎么解释呢？诸如此类的问题，都是当代神学要讨论的，将来，在我们的启示论课程里，会详细的讨论。

 

 

前面讲天主启示的主题的时候提过，整个启示有一个中心和顶峰，那就是基督。从一开始，宇宙、人类、以及历史都是指向基督，以色列的历史只不过是基督历史的前奏，教会的整个信仰，都是建立在已经来临的基督身上。在历史上，不会有比基督更伟大的人出现了，祂是在人间显现的天主，是人类的光明和生命。当代的神学配合启示的进展，逐渐以基督和启示奥迹为中心。

例如，教会的礼仪生活，弥撒、日课、圣事等，都是以基督和祂的逾越奥迹为泉源的。在梵蒂冈第二届大公会议文献，礼仪宪章第5号这样说：

 

「愿所有的人都得救，并得以认识真理的天主，曾多次并以多种方式，借着先知说过话，待时期一满，遂派遣了自己的儿子，降生成人的圣言，被圣神傅油，为向贫穷人传报喜讯，医治破碎的心灵，成为肉体与灵性的医师，天主和人类的中保。——在基督内，实现了我们和好的完善代价，给了我们敬天的圆满境界。就救赎人类，完善地光荣天主这件事业，在旧约的民族中，已有天主伟大奇工的预示，由主基督完成，特别借祂光荣的苦难、从死者中复活、光荣升天的逾越奥迹而完成。」

 

过去在基础神学里，一向认为主要的问题：耶稣基督是谁？今天以基督为轴心课题的神学，更应该加以讨论。现代的圣经批判学认定四部福音作者们的工作，比我们所相信的重要得多。而且，在研究圣史们的文学手法时，也发现他们非常的忠实。圣史们的意向和初期教会宣讲的意向一样，就是把关于纳匝肋的耶稣，祂的教导和种种事迹，按照所见所闻的传达给我们。就像圣若望在他的第一封信，第一章第1、2节说的：

 

「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言，这生命已显示出来，我们看见了，也为祂作证，且把原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传布给你们。」

 

圣经批判学的研究，除了发现圣史们的中心事实外，对于我们今天研究耶稣基督有什么影响呢？

过去这几十年的福音批判，使我们对福音的了解有了更多的弹性。而且，批判学还教我们念福音的时候，要照作者写的过程去念，不要把耶稣基督的事迹和事迹的神学意义分开。此外，批判学也指出历史中的基督和被宣讲的基督是唯一的，无法分离的基督。像这样以四部福音为源流，来找基督关于祂自己所作的见证，虽然是一件复杂的功夫，而且，比过去复杂不知道有多少倍。可是，这种方法却恢复了人们对福音的信任，也是了解耶稣基督是谁的方法之一。

当代的神学受到当代思潮，以人为中心的思想影响，在现代研究耶稣基督的时候，也受到这种影响。今天在信理神学、基督论里，因为受到当代思潮中，以人为本体，注意人际关系的思想影响。特别强调「道成人身」，基督降生成人的整个圆满意义，以及它的踏实性。今天的基督论认为天主子就是有位格的人，而基督这个人，就是有位格的天主。不再把基督的人性和位格分开，也就是说，天主的行动在耶稣的人性行动里，在人的形式下出现。

耶稣基督是人也是天主的一位，天主借耶稣基督表达祂是谁。譬如，天主是爱，但是天主的爱是在人身上显示出来的，因此，基督人性的爱，就是天主救世之爱的人间表达方式。同样的，基督的话，就是用人的言语说出天主的话；而基督的行为，就是天主具有人形的行为。所以，我们可以这样说，在耶稣基督身上，天主子借着人间的语言向人说话，是天主的位格向人的位格说话。

注意人性的基督论，对其他的神学学科有没有影响呢？

像这种对基督的人性条件和人性富源的注意，不但使基督论焕然一新，而最先受到影响的是启示神学。基督是用祂整个的「人」，把天主启示出来，所以，信仰不再被看作一个卓绝的行为，而是以基督为中心，我们所信的天主是在耶稣基督身上启示给我们的。

今天的神学好像重新发现基督某些比较大的奥迹的意义，比方说，耶稣受洗、在旷野里受诱惑、显圣容、死亡和复活等奥迹，都有了新的发现。此外，从救赎的角度来说，天主的拯救计划，借基督肉体的受苦和被钉，为我们人类所作的赔偿和人类得救的奥秘之间，一定有它的意义和重要性。而且，道成人身不只是过去天主在世界上所完成的一件事，好像现在已失去了意义，然而，这是一个永远存在的事实，天主子永远是降生的圣言。目前的基督论更努力于圣经的研究，这样，可以随着圣经的指点，更认识这位人而天主的耶稣基督。