[1] 参见H.Cox, The Secular City,New York, 1965；London, Pelican Books, 1968, p.256。

[2]  参考Herder Korrespondenz 7(1962／3), pp. 561–565，“圣女小德兰的真正记述”。这本书主要参考了M.Moree的文章“a table des pecheIurs”(载于Dieu Vivant，No.24，pp.13–104)。而Moree则参考了A.Combes，Le probleme de“l’istoire d’une ame”et des oeuvres completes de Ste Therese de Lisieux，Parise 1950。另外，还有：A.Combes“Theresia Von Lisieux，”载于Lexikon fur Theologie und Kirche(LThK)，X，pp.102–104。

[3]  这和《智慧篇》wis 10：4非常相近，圣经的这处章节对早期教会十字架神学来说非常重要：“智慧指引义人，借着贱价的木材，拯救了世界。”教会圣师们对此章节有相应的解释，请参见拉内(H．Rahner)的Symbole der Kirche，Salzburg，1964，pp.504–547。

[4]  见Le Soulier de Satin，第一场第一幕。

[5]  参见M．Buber，Works，Vo1．Ⅲ，Munich–Heidelberg，1963，p．348。

[6]  作者在此指别的宗教中的神灵，如古罗马帝国的神明等。——译者注

[7]  demythologization也译为“非神话化”。——译者注

[8]  近来我读过的一则报纸广告似乎最能代表这样的态度：“你不想买传统的东西，而想买理性上进步的事物。”由此出发，我们还是应该看一看这样一种奇特的事实：在反省“传统”上，近一个世纪来，天主教神学越来越注意把传统与进步等同起来，也越来越注意把传统的观念重新解释成进步的观念；这是因为，它没有把传统理解为教会早期的固定的产物，而把传统理解为信仰情感上的迫进力。请参考拉辛格的《论传统》，LThK，X，pp.293–299；Ratzinger，“Kommentar zur Oftenbarungskonstitution”，LThK，Supplementary  Vo1．II， pp. 498.，   515–528。

[9]  基督教神学家习惯于用“scandal”(“丑闻”、“绊脚石”)一词来表达基督教信仰的挑战性，譬如基督的十字架等。拉辛格在这里认为，基督教的“实证性”是一个挑战。——译者注

[10] 若一1：1–3。

[11]  当然，这个命题只对基督徒的思维来说是完全正确的，因为基督徒的思维还依“从无中造化万有”(creatio ex nihilo)的观念把物质世界的创造也归于天主。对于古代[希腊]人来说，这是不符合逻辑的，他们认为宇宙的物质与神圣无关，因而他们的现实观或理解性很有局限性。

 

[12]  关于此处的历史背景知识请参见K．Loewith，Weltgeschichte und Heilsgeschehen，3rd.，Stuttgart，1953，pp．109–128，另参考N．Schiffer的书，Anfragen der Physik an die Theologie，Duesseldorf，1968。

[13]  参考N．Schiffers，见前揭。

[14]  factum来自拉了文的facere，其意为“作”、“制造”。拉辛格用factum则具有“作品”与“事实”的两种意义。——译者注

[15]  参考K．Loewith，Weltgeschichte und Heilsgeschehen，3rd.，Stuttgart，1953，p．38。关于19世纪中期的完全变化，也请参考J.Dormann，“War J.J. Bachofen Evolutionist?”载于Anthropos，60(1965)，pp.1–48。

 

[16]  参考H．Freyer，Theorie des gegenwaertigen Zeitalters，Stuttgart，1958，pp.15–
78。

[17]  这个态度的典型表现参见H．Cox的名著The Secular City，另外也请参考近来很流行的“革命神学”(theology of revolution)。另参考T．Rendtorff和H．E．Toedt，Theology der Revolution，Analysen und Materialen，Frankfurt，1968；也请参考J．Moltmann，Theology der Hoffnung，Munich，1964，5th ed.，1966，及J．B．Metz，Zur Theologie der Welt，Mainz–Munich，1968。

[18]  原文只有“言语”，意思为“天主的言语气参见《玛窦福音)4：4；《申命记》8：3)。——译者注

[19]  希腊词logos和希伯来语词根'mn(Amen)有一些相同的意思：言语、意义、理智、真理等等。

[20]  关于这点，我们还可看一下《宗徒大事录)中的一处重要章节16：6–10。此处记载说，圣神阻止保禄去“亚细亚(亚洲)讲道”，并且圣神也不许保禄去彼提尼亚 (Bithynia)。保禄看到了一个异象，在这个异象里，保禄还听到了马其顿人的一句话： “请来马其顿帮助我们吧！”这处章节似乎是历史神学的开始，意在强调福音传欧洲(希腊)是天主的意思。另参考E．Peterson， “Die Kirche"，载于Theologische Traktate，Munich，1951， pp.409–429。