一、直接的启示真理拥有最高度的正确性。对启示真理应有的信仰基于启示者——天主——的权威（fides divina）。如果教会通过其宣布，保证某一真理从启示而来：那么对这一真理应有的信仰也基于教会训导权威的不误性（fdes catholica）。如果这些真理经教宗或大公会议以郑重方式订定与颁布，这些真理就成为确定的真理（De fide definita）。

二、教会真理（veritates catholicae）或教会训诲（doctrinae ecclesiasticae），经教会不误的训导权威定断以后，成为只基于教会权威（fide ecclesiastica）的信仰对象。这些真理之为正确不误，其程度与正式的信理相埒。

三、近乎信理的意见（sententia fidei proxima），就是被神学们普遍地视同启示真理，而尚未经教会作最后宣布的神学意见。

四、属于信理的意见（sententia ad fidem pertinens）或神学确定意见（theologice certa），即教会训导权威尚未作最后颁布，而与启示真理确有内在连系的神学意见（神学结论）。

五、一般意见（sententia communis）就是一个原先属于自由讨论范围，而为神学家们普遍接受的意见。

六、在神学意见中，正确性较低的有可靠意见（sententia probabilis），较可靠意见（probabilior），有根据意见（bene fundata）。另外一些被认为与教会信理相符的意见，称为虔诚意见（sententia pia）。具最低正确性的是宽容意见（opinio tolerata）。这种神学意见的根基不深，但为教会所容纳。

关于教会权威，吾人应该明了，教会训导权威对信仰与伦理所作的宣布，并非全部不能错误与不可更改。只有代表全体主教的大公会议的议决与教宗所作有关信理的决定（Papal decisions ex Cathedra），才是不能错误与不能更改的（邓1839）。而教宗以一般方式所作的训诲活动却并非不能错误的。再者罗马教廷各部（Roman Congregations）如信理部（Congregatio pro doctrina fidei），圣经委员会（Bible Commission）等所作的决定也并非不能有差误。然而在一般情形下，必须要以基于圣座崇高权威的一种超自然的内在同意（assensus internus supernaturalis）来接受它们的决定，所谓“尊敬的缄默”（silentium obsequiosum）通常是不够的。有时例外地，如有一位专家以新的科学方法，对某一问题作全盘的探讨后，确切地发现原来的决定是错误的，那时内在同意的义务即告终止（邓1684，2008，2123）。