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第二编 创造者天主

第一部 创造的行动


第二编        创造者天主
第一部    创造的行动
第一章    世界的创始
第一节    天主创世的事实
一、信理与异说
在天主以外存在的一切,其全部自立体都由天主自虚无中所创造——信理
第一次梵蒂冈大公会议为驳斥古代异教、诺斯底士派与摩尼教的二元论,并谴责现代一元论(唯物论与泛神论),宣布如下:“如有人不承认,宇宙以及宇宙以内精神的与物质的一切事物,其全部自立体由天主自虚无中所创造,此人应受弃绝。”(Se quis non confiteatur mundum resque omnes,quae in eo continentur,et spirituales et materiales,secundum totam substantiam a Deo ex nihilo esse productas,anathema sit. 邓1805。信辞与Firmiter章,邓428)。
在哲学与神学的词汇中,创造一词的意义是:一件事物自虚无中的生成(Productio rei ex nihilo,non ex aliquo),并且出自它本身的与主体的虚无中(ex nihilo sui et subiecti non ex nihilo causae)。就是说,在创造以前,事物自身既不存在,而产生此物的任何物质原料亦不存在。圣多玛斯对“创造”所下的定义是:“一件事物按其全部自立体的生成而言,没有任何非被造或被造的先决条件”(Productio alicuius rei secundum suam totam substantiam nullo praesupposito,quod sit vel increatum vel ab aliquo creatum. 神1:65,3)。狭义的创造(creatio prima首创)与所谓再造(creatio secunda)是有区别的,后者是将尚未成型的材料加以塑造,并予以生命。
不论在中国或西方希腊哲学里面,于由      无法解决原质(Materia)和原型(forma)的问题,他们怀疑万物起源于一团不定型的原质(Prima material),这一团物质自身什么也不是,需要至高的神为它限定,限定它是什么,它就是什么,如此以来,上帝只是万物的限定者,混纯的分化者,而不是绝对的创造者。在希腊哲学中,至高神是借着DEMIURGE创造万物的,这是一种既不是造物主,也不是受造物的东西,而事实上就是指的原质,上帝用原质创造了万物。因此,上帝只是加工者,再造者。
在中国盘古开天地的神话中,是这样说的。起初,天地是一片混沌,盘古沉睡了五万八千年后醒来,发现上下不分,非常气忿。抢起斧头平砍了一下,顿时上下分开,阳气开始上升,阴气开始下降,也从此每天天高一尺,地深一丈。盘古也死了,他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,头发变成了草木,呼吸变成了风,声音变成了雷电,骨头变成了山石,脉搏变成了江河,血肉变成了泥土。这就是盘古化成天地的神话,在这神话中,中国先人也同样认为盘古只是个开天劈地者,而不是创造天地者,因为盘古醒来时,混沌也早已存在了。在基督信仰中,天主却是自虚无中创造了宇宙,凡存在的一切没有一样不是天主创造的。
 
二、圣经与传承的证示
(一)天主自虚无中创造了宇宙,可以从下百的事实获得间接的证明:雅威(Jahweh)之名与绝对存在都归属于天主,而其他一切事物与天主相较都不过是虚无。我们从这里得到一个结论:一切在天主以外的事物都来自天主(依42:8;40:17)。圣名亚道纳伊(Adonai,)表明天主是主,是天与地的所有者,因为他创造了宇宙。只有从虚无中的造化,才能建立毫无保留的权威与所有权(咏88:12;艾13:10—11;玛11:25)。
根据犹太教与基督宗教的一般想法,创1:1直接证示了天主自虚无中创造宇宙:“起初天主创造了天地。”我人必须注意,这一基本经文完全没有提到创造的原料(materia ex qua)。“起初”二字没有其他的助词,表示绝对的“开始”,意即在这时刻以前,天主以外的事物尚未存在,或在这时候,天主以外的事物开始存在。“天与地”表示整个宇宙,整个世界,亦即天主以外的一切事物。动词“创造”(bara)可以作广义解释,然而这个字在圣经里几乎成为表示天主活动的专用词,除了创1:27的经文外,这字从没有表示过天主是利用某些已有的物质来创造的。根据创1:1的记述,它只说明天主从虚无中造化了一切(咏123:8;145:6;32:9)。
他1:1所记犹太民族对天主创造天地的信仰,也见于加下7:28;玛加伯的一位母亲“心中充满了高尚的情绪”(第二十一节),鼓励他的幼子慨然殉道:“我儿!我恳求你仰视天,俯视地,观察其中形形色色的万物,你知道一切都是天主从无中造成的(ex nihilo)”。智1:14:“他造了万物,只求他们各得其生。”罗4:17:“他召叫那不存在的成为存在。”
智11:18:“你全能的手,既能从无形(尚未成型)的原质()中,造成了世界。”这一经句的上下文表示“再造”(creatio secunda);同样地,希1:2作:“地还混沌空虚(abussi)”。
(二)教父们视天主自虚无中造化一切的信理,是基督信仰的基础,他们痛击异教哲学与诺斯底士派及摩尼派的二元论。大约在第二世纪中叶,巴斯督·海美(Pastor Hermae)写道:“首先要相信惟一天主,他创造筹划了一切,他从虚无中造化了万物”(Mand. 1: 1)。在针砭诺斯底士派与与摩尼派二元论的教父们中,以安提约基亚的圣德菲(S. Theophilus of Antioch, Ad Autol. 2: 4,10),圣依来内(反异说1:22,1;2:10,4;Epideixis 1:1,4),戴尔都良(Adv. Hermogenem 1: De Praeser. 13; Apolog. 17),圣奥斯定(论创世纪驳摩尼派De Genesi comtra Manichaeos)等最负盛名。
(三)神话在远古时代对一个民族群体的人生价值有着很重要的关系,它常常是一个民族信仰的基础,在神话里,它解释了宇宙万物的起源以及人和神的关系,甚至对日常生活非常重要,几乎每一个民族都有自已的创世神话。根据神话学,我们把有关创世的神话归纳为四大类:
第一类,生产式的创世论。这一类神话用谱系来说明天地万物的创造,在近东的美索布达米亚、埃及及时中国,都有相同的宇宙起源论,《道德经》中所说的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”“天下有始以为母。”或“太极生两仪,两仪生四象、四象生八卦。”宋理学家朱熙认为天地开始以前只有一气,这气因激荡而生阴阳……,这类的言语和想象,反映出生产式的创世论。在希腊神话中,也把每一类东西神话,排列出长长的神话谱系表。
第二类,战争式的创世论。在巴比伦神话中,马尔杜克神把恶神提牙马特打败后,把她的尸体撕成两半,一半向上扔,一半向下扔,这样就形成了天地,这是每一期的创造。然后再创造星象和人类,这是第二期的创造。这种创世神话在圣经创世纪中还可找到痕迹。中国的盘古开天地是个标准的这类神话。
第三类,工作式的创世论。神通常用工作的方法创造,神亲手动工,如用泥土捏造人形,并吹气,象中国的女娲补天,造人,圣经中的天主创造亚当等等。或用“分开”、“分离”工作创世。
第四类,言说式的创世论。神用话语创造天地,这是以色列人所独有的思想,在以色列的宗教经验里,特别强调天主言语的重要性。
三、创造与理性
天主自虚无中创造宇宙,不仅是基督启示的基本真理,抑且是一项理性真理。在证明天主存在的宇宙学论证中,尤其是在偶然性(非必然性)论证(contingency proof)里,(目的性论证除外)都证明天主自虚无中创造一切。关于偶然性,我们可以拿物理学或数学上的或然率来做例子,如:如果我将两个有意思的铅字“宇宙”扔掉地上,再拣起来时,它正确的可能性是1/2,如果我把三个铅字“读四书”扔掉地上,再拣起来,他的正确性就是1/5,第一次拣起时可能是“四读书”,第二次可能是“书读四”第三次可能是“读书四”,第四次可能是“书四读”,第五次可能才是“读四书”,不过这需要假设每次都不重复的话,如果重复,正确性的程度可能就会更少些。如果把连成一篇文章的铅字扔掉地上,然后再随便拣起,它的正确性的程度应是多少,如果它有五百个铅字的话,其正确性程度应是1/2500000。这个宇宙的存在及生命的产生都需要很多的条件,以生命为例子,水、空气和温度都要在地球上存在,地球上才会有生命,这三个条件只要有一个不存在,或只在其它的星球上存在,生命就不会产生。或产生以后,只要有一个星球碰撞到地球上,生命也会绝种,这些条件都要在地球上具备,你就要把所有星球所可能具备的条件都排除以后,才能得到答案,那就是要把所有星球的数目加上三遍再除以一,得出来的就是它的可能性的答案了。然而,这样的计算不啻是玩数学游戏,永远也找不到正确的答案。只有承认天主的造化更为合理些。由于非基督教哲学(包括亚理斯多德在内),尚未达到创造的纯粹概念,们在探索世界产生的过程中,形成了各种各样的理论,诚如《天主教教理》282条“关于宇宙的起源问题,基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上,在古老的宗教和文化中,可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神,世界就是神,世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露,它由这根源发出,又回到祂那里。另有一些人则主张有两个永存的本原:善与恶、光明与黑暗,两者不断在搏斗 (二元论,摩尼派善恶二元论) 。按照这些观念的一些说法,世界(至少物质世界)是坏的,是堕落的产品,故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造,可是像一个钟表,造了以后,就让它自生自灭(自然神论)。最后,有些人不接受世界有任何超越的来源,而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普遍性,只有人类会探讨这样的问题。”教理283条也指出世界的创始性需要天主启示:“毫无疑问,人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上,人的理智之光,透过天主所造的万物,已确实地认识造物主天主的存在,纵使这种知识多次为错误所隐蔽或歪曲。为这缘故,信德前来坚强及光照理智,好能正确地了解这些真理:「因着信德,我们知道普世是藉天主的话形成的,看得见的是由看不见的化成的」(希11:3)。 ”
因此,从常情言,这个真理的启示是必要的(神1:44,1;1:61,1;护2:15—16)。
第二节    天主的概念
世界是天主智慧的作品——确定意见
《天主教教理》339论及每个受造物都有自己的美善和优点。“对「六天」内的每项工程都这么说:「天主看了认为好」。 「基于受造物的本质,万物能都有其稳定、真实、和美善的特性,也有自己的规律和秩序」。各样受造物在它们的本性内,各以自己的方式反映出天主无限智能和良善的一线光芒。为此,人该尊重每个受造物的优点,以免滥用事物,从而轻视造物主,并为人类和他们的环境带来可怕的后果”。教理340条论及宇宙的美丽说。“从万物的差异和它们相互的关系,产生了受造世界的秩序与和谐。人类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反映出造物主无限的美丽,应启发人类理智和意志的尊重与服从”。 教理344论及所有受造物息息的相关说,“这是由于所有受造物都有同一个造物主,而且都是为祂的光荣而受造的。”同一教理引用圣方济各的太阳歌:“ 我主,愿祢因万物而受赞颂,尤其是因太阳哥哥,它使白天出现,以它的光照耀我们。它是美丽的,光辉灿烂,并向我们谈及祢,至高的上主。我主,愿祢因水妹妹而受赞颂,它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁……我主,愿祢因我们的母亲大地而受赞颂,她负载我们,滋养我们,出产许多果实及色彩缤纷的花草……请你们歌颂和赞美我的天主,并谦虚地称谢和事奉祂。”
唯物论者的“偶然论”(accident theory),与基督教信理相悖,偶然论认为现有世界是从永久存在的物质,以纯粹的机械方式发展而来。
圣经晓示我们,天主凭藉他的智慧创造了万物。咏103:24:“你用智慧造成了他们”。在造化天地之时,智慧在天主身边好象一位参谋(箴8:27等;3:19—20;德23:29(希腊通行本为第二十节);创1:26)。因而世界的创造是天主概念的实现。
天主的概念就是天主的思想。它们原是永恒不变的,因为它就是天主的智慧,也是天主的本质。但从它们在造化工程中的实现来看,它们是暂时的,可以改变的,因为它们仅以天主美善之有限的复制品为对象。(由于天主本质的绝对单纯性,天主内只有一个概念,然而由于这个概念包括天主以外的许多事物,所以我人常提及天主概念的多样性)。
圣奥斯定将柏拉图的观念论基督化,使永恒的观念与天主性本身合而为一(In Joan. tr. 1: 16—17)。请参阅第一编第二十三节。
第三节    创世的动机与目的
一、动机
天主自由地创造世界,是出于他的善良——信理
天主造化的动机(finis operantis)是什么?按照1860年科伦(Cologne)会议的宣布,天主创造的动机是他绝对的慈爱(amor bonitatis suae absolutae)。这个动机催促天主使有限之物获得存在,以便把他自己的完善分施给它们。第一次梵蒂冈大公会议宣布道:“天主凭着自己的善良与全能的力量,完全自由地从虚无中创造了两种受造物,并非为增长自己的幸福,也并非为得到自己的幸福,而是藉着给与受造物的完善,来彰显他自己的完善。(Deus bonitate sua et omnipotenti virtute non ad augendam Suam beatitudinem nec ad acquirendam,sed ad manifestandam perfectionem Suam per bona,quae creaturis impertitur,liberrimo consilio……utramque de nihilo condidit creaturam. 邓1783)《天主教教理》319条说“天主创造了世界,是为显示及通传祂的光荣。使祂的受造物能分享祂的真理、祂的慈善、祂的美丽,天主正是为了这光荣而创世”。 教理350条“天主愿意祂的受造物各不相同,各有所长,相辅相成,层次分明。祂预定所有物质的受造物以人类的利益为终向;整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。 ”
圣经证示天主创世的动机是他自己:“上主所造的,都适其用”(箴16:4)。
教父们阐明,天主创造万物并非因他需要它们,而是要在他们身上倾注他的恩惠(圣依来内反异说4:14,1)。奥力振说:“起初,天主创造他愿意创造的,即有理性的存在,那时,除了他自己——他的善良以外,没有其他的创造动机”(教义大纲De Principiis,2:9,6)。圣奥斯定说:“我们的存在是由于他的善良”(论基督教理De doctrina Christiana 1:32,35)。依拉利(in Ps. 2: 15),奥斯定说(天主之城11:24),若望·达马森(正统信仰阐详2:2)。
天主绝对存在的圆满性以及它所拥有的无限幸福(in se et ex se beatissimu 邓1782),除了天主以外,不容许其他任何创世动机之存在。圣多玛斯说:“天主并非为了他自己的利益,而只因他的善良而有所行动”(神1:44,4之1)。
二、目的
世界受造是为了天主的光荣——信理
《天主教教理》293条,“这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理:「世界是为了天主的光荣而受造」。圣文德解释道:「天主创造了万物,不是为增加自己的光荣,而是把这光荣显示和通传出来」。因为天主除了祂的慈爱和良善外,并无其它创造的理由。「当爱的钥匙一打开祂的手,万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释道:这唯一的真天主,以其慈善和全能,及其最自由的决定,在起初就从虚无中创造了精神和有形的两种受造物,这并非为增加自己的幸福或获得甚么美善,而是透过祂所赐予受造物的美善,来显示自己的美善。”
(一)创世的第一个目的(finis operis)或创造工程的内在目的,是启示天主的完善,与由是而来的天主的荣耀。第一次梵蒂冈大公会议定断:“如有人否认宇宙为显扬天主而造,当受弃绝”(Si quis……mundum ad Dei gloriam conditum esse negaverit,A. S.邓1805)。
受造物所彰显的天主的光荣称为外在光荣(gloria externa)。这光荣可分为客体的(gloria objectiva)与体制的(gloria formalis)两种。客体光荣来自一切受造物(毫无例外),它们的存在表彰天主的光荣,它们的完善反映创造者的完善。咏18:2:“诸天陈述天主的荣耀”(达3:52等,少年的赞美歌;咏148)。有理性的受造物因认识天主的完善而将光荣归于他,就是体制光荣(咏146—150,赞颂上主Laudate Dominum)。
圣经告诉我们,天主是万物之始(Alpha)与终(Omega),起源与最终目的。默1:8:“我是阿耳法(原始)和敖默加(终末),上主天主这样说”。罗11:36:“因为万物都出于他、依赖他、而归于他。愿光荣归于他至于永世”。希2:10:“万物所归和万物所由的天主”。(箴16:4)。戴尔都良说天主自虚无中创造了世界,作为他光荣的装饰品(in ornamentum majestatis Suae. 护教书17)。
笛卡儿、海穆斯与甘德诸人提出如下的诘难:如果天主创世的最后目的是为了他自己的光荣,这将是一种不可原宥的自私。然而这个反证是无法成立的,因为受造物不能增加天主的完善与幸福,而且由于天主的活动是至善的,他的活动必须吻合至高目的。
(二)创世的第二个目的是向受造物分施恩惠,尤其以真幸福赋予理性受造物。第一次梵蒂冈大公会议训示:天主造世为了“启示他的完善”(首要目的),“凭藉他所赋予受造物的恩惠”(次要目的)。《天主教教理》294说:“天主的光荣在于使祂的慈善得以显示和通传,世界就是因此而受造。”(请参阅315,331,353 条)
圣经明述受造的世界应该为人类服务,但并不把人类幸福的本身当作最终鹄的,而将它附属于天主的光荣(创1:28等;咏8:6等;默4:11)。
这两个创世的目的彼此结合不分,因为理性受造物认识与爱慕天主时所归于天主的光荣,同时也构成了理性受造物——人类——自身的幸福。
有人以为天主的外在光荣既是有限的,便不能成为创世的最终目的,为解答这个问题,必须区别创世的客体目的(finis qui)与体制目的(finis quo)。客体目的就是所追求的事物;体制目的是藉以求得该事物的途径。创造工程的客体目的是与天主本质一致的天主的内在完善,体制目的是受造物参与天主的完善,从而形成理性受造物的福乐。第一次梵蒂冈大公会议所下的定义(邓1805)——创世的目的是为了天主的光荣——是指体制目的而言;因受造物参与天主的完善,正与天主的外在光荣相符合:受造物的完善是天主完善的肖像(客体光荣);受造物的完善促使理性受造物去认识并爱慕造物主的美善(体制光荣)。体制目的是有限的,客体目的是无限的。圣经说天主是受造诸物的最终目的,就是这个意思。
其实天主创造万物是圣三完全相爱的结果,父爱子,并把一切交给了子,圣父创造万物的动机如果从圣三内去看就是,父为了子而去创造,由于受造物的存在要必然地去光荣天主,在种光荣紧终是通过圣子实现了出来。因为没有一种受造物给予天主的光荣能与圣子相比,因此天主创世的这两个目的都是围绕着耶稣基督而展开的。世界的出现是天主借着基督在圣神内的创造,这种创造当然也是以天主为依归,而世界光荣天主也是借着基督在圣神内而实现的,因此我们说耶稣基督是天主创造的中心,也是受造物存在的中心,《天主教教理》294说“天主使我们「借着耶稣基督获得义子的名分,这是祂慈爱计划的决定,为颂扬祂恩宠的光荣」(弗1:5-6)。「因为天主的光荣就是活生生的人,而人的生命就是享见天主:如果天主透过创造的启示,已能使世上的一切生物获得生命,那显示天父的圣言,更能使那些看见天主的人获得生命」。创造的最终目的,就是「创造万物的天主,也成为万物之中的万有(格前15:28),一面获得祂的光荣,一面达致我们的幸福」。”
第四节    天主三位一体与创世
天主三位是创世的惟一与共同的本质——信理
天主教教理290条:“在创造中,子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动,这在旧约中已有所暗示,在新约中启示出来,被教会的信仰规范(regula fidei)明确地肯定:「存在的只有一个天主……祂就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。祂由自己、即借着祂的圣言和智能,借着子和神有如『自己的双手』创造了一切」。创造是天主圣三的共同工程。”教理315条也说“虽然创世工程特别归于圣父,然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原,也同样是信德的真理。”
翡冷翠大公会议在谴责雅各俾派的文告(1441年)中宣称:父、子、与圣神并非三个创造的本原,而是一个本原(Pater et Filius et Spiritus Sanctus non tria Principia creaturae sed unum Principium. 邓704,428)。由于造化工程显示了天主第一位的某种特性,我人经常把这个工程归属于圣父(如宗徒信经)。
安东·甘德的意见与教理相悖,他认为宇宙的概念和创造的决定属于天主三位,而创造工程的执行仅属于天主第二位,受造物诸物与天主的和好仅归于天主第三位。
圣经强调圣父与圣子的共同行动,并把这个共同行动建立在他们的共同本性上(若5:19;14:10,参阅本书第一编第二部三位一体信理之第二十节)。圣经有时将救赎工程归于圣父,有时将它归于圣子(玛11:25;若1:3;哥1:15—16;格前8:6;希1:2)。圣奥斯定说:“论及创造,天主是惟一的本原,而非二个或三个本原”(论三位一体5:13,14)。
自从圣奥斯定时代起,神学家们的一般见解是:没有理性的受造物是圣三的痕迹(vestigium Trinitatis),具有理性的受造物是圣三的肖像(imago Trinitatis),赋有圣化恩宠的受造物是圣三的相似者(similitudo)。神1:45,7;1:93,5—9。
第五节    创造行动的自由
一、矛盾自由(Libertas contradictionis)
天主创造宇宙既不受外在压力,亦不受内在必然性之推动——信理
天主教教理315条:“天主独力创造,是祂自由地及直接地创造了宇宙,无需任何其它的协助。 ”第一次梵蒂冈大公会议宣布:天主以完全的自由,并以不受一切必然性所约束的意志(Voluntate ab omni necessitate libera),实现了创造工程(邓1783,1805;及邓706)。梵蒂冈大公会议所下的定断,首先涉及所谓“矛盾自由”(即行动与不行动的自由),意即天主可以创造,也可以不创造。这项定断旨在驳斥海穆斯、甘德及洛斯米尼(Rosmini),他们主张天主的善良使天主不得不创造。
圣经与传承都将造化的起源,归功于创造者的自由意志。咏134:6:“天上、地下、海里和一切深渊中,上主皆能作其所欲为”。默4:11:“因为你创造了一切,一切都是因了你的旨意而有,而造成的”(咏32:6;智9:1;11:26;厄1:11)。
圣奥斯定注释圣咏第134篇第6节:“他创造一切的原因是他的意志”(圣咏记述Enarr. In Ps. 136, 10圣依来内反异说2:1,1;3:8,3)。外在的压力与内在的催促都与天主的绝对存在,以及绝对存在所具有的独立性与自足性不相容。再者,天主的善良不能证明创造的必要性之存在;因为由“善与人同”(bonum est diffusivum sui)而来的自我授予之渴望,已在天主内涵发出(internal Divine Processions)中,以最完善的方式获得了满足,天主无限的善良实在是他把存在给予受造物的缘由,但无限善良并不强迫他非如此做不可(神1:19,3)。
二、类别自由(Libertas specificationis)
天主有创造这一个世界或另一个世界的自由——确定意见
1860年科伦会议宣布了这个意见,以贬责亚培拉(Abelard),玛来勃朗奇(Malebranche),来布尼兹(Leibniz)等的绝对乐观主义;根据他们的见解,天主必须创造一切可能世界中最佳的一个世界(邓374)。现有世界实际上并未具有最高的完善。然而天主不因他自己的缘故而必须创造最佳世界,因为他的美善与幸福不再随最佳世界而增加。若有人不承认天主有创造这一世界或另一世界的自由(类别自由),那么他便限制了天主的全能(Omnipotence),天主全能的范围除去内在不可能的事以外,包括一切。
三、对立自由的阙如(Lack of libertas contrarietatis)
天主创造了一个美好的世界——信理
《天主教教理》341条论及宇宙的美丽这样说。“从万物的差异和它们相互的关系,产生了受造世界的秩序与和谐。人类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反映出造物主无限的美丽,应启发人类理智和意志的尊重与服从”。 教理337条也说“是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象征式地把造物主的工程,描述成连续六天的神圣「工作」,而在第七天的「休息」中完成。圣经在谈及创造时,教导天主为拯救我们所启示的真理,可使我们「认识整个造化工程的内在本性、价值及其光荣天主的目的」”。教理299条更进一步说:“由于天主是以智能创造,祂的化工是有秩序的:「祢处置一切,原有一定的尺度、数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并借着祂、即「看不见的天主的肖象」(哥1:15)而受造的万物,是指向天主的肖象──人,并供人用,而人本身奉召与天主建立位际的关系。我们的理解力,由于分享天主的理智之光,可以明白天主透过造化对我们所说的话,虽然我们要用很大的努力,谦恭地去面对造物主和祂的工程。万物出自天主的美善,也分享这种美善(「天主看了认为好……很好」:创1:4,10,12,18,21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人,作为一种保留和托付给人的产业。教会曾多次须为创造的美善辩护,包括物质的世界在内。”
翡冷大公会议在谴责雅各俾派的文告(1441年)中,驳斥了摩尼派的异说:“没有一种天性是恶劣的,一切天性本身都是良好的”(nullamque mali asserit esse naturam,quia omnis natura,in quantum natura est,bona est. 邓706,428)。
这项信理的圣经基础是创1:31:“天主看了他所造的,样样都很美好”。(德39:21;弟前4:4)天主不能创造一个伦理上败坏的世界;正因为他自己是绝对的圣善,他不能成为罪恶的创始者(邓816,与喀尔文思想相反)。因此天主并没有对立性的自由,也就是说,他没有选择善与恶的自由。
悲观主义(叔本华A. Schopenhauer,哈特曼Ed. V. Hartmann)认为现有世界是最坏的一个世界。基督信仰的世界观则主张相对的乐观主义,认为现有世界是相对的最佳世界,因为他是天主智慧的作品,与天主为它所预定的目的相应合。并且在它内,自然的与超自然的各级美善,聚合于一种奇妙的和谐之中。
第六节    世界的时间性
一、信理
世界有一个时间上的开始——信理
《天主教教理》337条:“世界是天主藉其说话从无中创造时,才有了开始。一切存有、整个自然界、整个人类史,都奠基于这件开天辟地的大事:就是世界形成和时间肇始的原本起源。”
非天主教哲学与现代唯物论咸认世界与物质为永恒;教会则训示我们世界并非始于永世,而有一个时间上的开始。第四次拉脱朗大公会议(1215年)与第一次梵蒂冈大公会议宣布:“在时间之始,(天主)自虚无中同时创造了两种受造物,即精神的和物质的受造物”(Simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam spiritualem et corporalem.邓428,1783)。由此可见,教会摈弃世界永恒说(邓501—503,厄克哈Meister Eckhart)。
圣经清楚地记述着,曾有一个时期,世界尚未存在,后来开始有了它。若17:5:“现在,父啊!在你前,光荣我,赐给我在世界未有以前,我在你前所原有的光荣吧!”厄1:4:“就如他于创世以前,在基督内拣选了我们”。咏1:26:“你自古建立了大地的根基。”(创1:1;箴8:22—23;咏89:2;若17:24)。
教父们痛击主张世界与物质永存的二元论,竭力维护世界有时间性的信理(戴先Tatian, Or. Ad Graecos 5.,依来内反异说2:34,2;巴西略In Hexaem. Hom. 1: 7)。奥力振受了柏拉图的影响,竟相信有几个没有时间上开始的世界,其中最早的一个由天主创于永世之初。
无论如何,哲学不能证明世界的永恒性。因世界的存在出于天主意志的自由行动,天主不必愿意世界永久存在(神1:46,1)。现代原子物理学藉放射性元素的破坏过程可断定地球的年岁,由此积极地证明地球在时间内的开始。(比约十二世于1951年11月22日演讲:“现代自然科学研究下天主存在的明证”。)
二、关于世界永存的可能性之争辩
如果哲学不能证明世界的永恒性,哲学也同样不能证明世界的开始性。
被造的世界是否可能没有一个开始呢?这个问题至今仍为学者所争论。
(一)圣多玛斯与其学派主张理性无法证明世界永存的不可能性。根据圣多玛斯的理论,世界在时间中的开始只是一个信仰的真理,而不是理智的真理(神1:46,2:Mundum non semper fuisse, sola fide tenetur et demonstrative probari non potest)。
圣多玛斯为了维护自己的理论,解释道:世界的暂存性既不能以世界的本质,也不能以它与天主的关系来证明。这项证明的出发点——事物本质的概念——是与时间、空间无关的。因此从世界的概念不能证明它未曾永久存在。世界的主动因无疑的是天主的自由意志。然而这个真理不是理智所能探获的,只能靠天主的启示。职是之故,世界的时间性开始不能成为自然认识的对象,而仅仅是信仰的对象。
(二)圣文笃(Ponaventure)与其他许多神学家,认为世界永存说里面包涵了一个内在的矛盾;因为从虚无中创造的真义是:继非存在而存在(habere esse post non esse, Sent. 2. d. 1. p. 1. a. 1. q. 2)。
教父们又说没有开始的受造物是不可能有的。他们反对奥力振的第一世界永存的说法(Methodius),并由永恒性证明圣言的天主性,藉以反对亚略派。圣亚达纳说:“虽然天主能永远创造,受造物却不能永久存在,因为它们存在以前,出自虚无,未曾存在。”(驳亚略派Contra Arianos or. 1: 29)。
(三)一个可变的世界之始于永恒,是不可能的事,因为改变所包含的连续是时间的本质。只有不改的世界可能是永存的。而不变世界是无法理解的,因为改变必然与有限存在相连系。无论怎样,组成现有世界的物质在不断的改变中,连其中的原子核亦然。
其实,如果我们比较一下天主和世界在本质上的差别,就可知道天主与世界两者不可能是永恒并存的了。
天主是自有的存有,宇宙是分享的存有。因为宇宙的存有不能由自已来,宇宙中的一切存有都不能由自已来,必须由他有而来。
天主是无限的存有者,宇宙是有限的存有物。宇宙本身就是由时间和空间构成的,所以其也受时间与空间的限制,所以它是的限的。
天主是绝对的存有者,宇宙是相对的存有者。宇宙并不是在什么样的条件都可存在的,它必须受到一些条件的限制,如因果律、同一律、排中律,特别是充足理由律,如果没有这些规律,它就无法存在。
天主是必然的存有者,宇宙是相对的存有者。宇宙并不是必然要有的,更不是不有就不行的,它是可有可无的。
天主的存有与本质一致,宇宙的存有和本质有形上的区别。宇宙并不是存在的本身,每一受造物也只是存在中的一种,它只包括自已的存在,而不包括别的存在。
第七节    创造力的不可转让性
一、创造能力不曾转让
天主单独创造了世界——信理
《天主教教理》315条:“天主独力创造,是祂自由地及直接地创造了宇宙,无需任何其它的协助。”
第四次拉脱朗大公会议宣示:“圣三是宇宙的惟一本原、受造诸物的创造者”(unum universorum principium, creator omnium visibilium at invisibilium. 邓428)。
圣经拒绝创造工程的一切其他第一因。特弥欧奇(Demiurge)不可能与天主同时存在。依44:24:“我是创造万有的上主,只有我展开了上天,惟独我自己布置了下地”。(根据另一经文:“谁曾与我在一起?”)希3:4:“那创造万有的却是天主。”(咏88:12;32:6—9;94:5;若1:3;默4:11)。
诺斯底士派相信世界是由一位中间性的存在——特弥欧奇——从永恒物质中所创造的;亚略派认为世界是由创造者——圣言(Logos)从虚无中所创的。教父们摈弃这两种异说。(圣依来内反异说4:20,1;圣奥斯定天主之城12:24)。
二、创造能力不能转让
(一)没有一样受造物能藉它自己的力量,作为第一原因,自虚无中创造事物——一般意见
若干士林学派神学家如杜朗度(Durandus +1334)与嘉俾尔·比埃耳(Gabriel Biel +1495)的意见恰好与此相反。他们认为天主可以利用一种受造物,使之藉它自己的能力从虚无中创造事物。雅各伯·福洛夏穆(Frohschammer +1893)主张父母们藉天主所赋予他们的创造能力,自虚无中产生子女的灵魂。
教父们针砭亚略派时,以受造物不能创造作为他们理论的出发点。他们基于万物藉圣言(Logos)而受造,推论出圣言的天主性(若1:3)。圣亚达纳驳亚略派书2:21:“如果照你们的意见,圣子是从虚无中产生的,那么他怎么能将不存在的物变成存在呢?在一切被造的事物中,没有一件是创造的原因”。
从理论言,受造物不能创造的理由是,创造行为需要无限的能力,始可超越并存在与存在之间的无限距离,而第一受造物的能力都是有限的(神1:45,5)。
(二)大多数神学家赞成圣多玛斯的理论,反对彼得·隆巴的意见。他们认为在创造过程中,受造物既不能合作亦不能成为工具因(causa instrumentalis): Impossible est, quod alicui creaturae conveniat creare, neque virtute propria neque instrumentaliter, sive per ministerium. (神1:45,5)。这一论证的内在基础是,每一被创造的原因都必须先具活动的原料,因此由虚无中创造事物一举,受造物不可能合作或成为其工具因。
第二章    世界的保存与治理
第八节    世界的保存
一、信理
天主保存一切受造物——信理
《天主教教理》301条:“天主创造了万物后,并没有置之不顾。祂不但赐给它们存在,还时时刻刻地保存着它们,给予它们活动的能力,引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全依赖性,乃智能、自由、喜乐和信赖的根源: 的确,祢爱一切所有,不恨祢所造的;如果祢憎恨甚么,祢必不会造它。如果祢不愿意,甚么东西能够存在?如果祢不吩咐,甚么东西能够保全?爱护众灵的主宰!只有祢爱惜万物,因为都是祢的。(智11:24-26)。”
自然神论主张,创造者完成了创造工程以后,就一作世界自行发展。教会反对这个理论,宣布天主继续保存一切的受造物。第一次梵蒂冈大公会议定断:“天主用他的眷顾,保护他所创造的一切事物。”意即他保存它们,不使他们重返虚无(邓1784)。罗马要理问答1:2,21:“假如他的眷顾不以创造时所用的能力来保存万物,它们便会立刻回到虚无中去。”
天主的保存工作是一种继续不断的因果作用(causality),使万物得以存在。这个照顾工作不仅间接地由第二因(secondary cause)所行使,而且是直接使万物继续存在。圣多玛斯说创造物的保存实是天主创造活动的延续(Conservatio rerum a Ceo non est per aliquam novam actionem, sed per continuationem actionis qua dat esse. 神1:104,1之4)。《天主教教理》302条这样说:“受造界有其本身的长处和美善,但从造物主手中出来时,并非全部完成的。它「在过程中」(in statu viae)受造,迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施,我们称之为天主的眷顾。 天主以祂的眷顾保护及掌管所创造的一切,「智能施展威力,从地极直达地极,从容治理万物」(智8:1) 。因为「万物在祂眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ,包括受造物将要实现的自由行为在内。”
二、来自信仰之泉源的明证
圣经证明天主保存世界的活动,如智11:26:“你若不愿意,什么东西能够存在?若不是你召叫,什么东西能够保全?”若5:17:“我父直到现在工作,我也工作。”父的工作是指世界的保存与治理。圣保禄将世界的保存与世界的创造都归属于基督。哥1:17:“万有都赖他而存在”。希1:3:“他以自己大能的话支撑万有”。(宗17:28)
圣奥斯定解释若5:17的经文道:“那么让我们相信天主在继续工作吧!如果他的工作一旦停止,万物都将毁灭。”(De Gen. Ad. litt. V. 20,40.; 德菲,Ad. Autol. 1,4; 圣依来内反异说2:34,2—3)。
圣多玛斯将天主存育万物的理论基础建于如下的论证:天主不像人间创作者,不仅是万物生成的第一因,抑且是万物存在的第一因。缘此之故,受造物不仅在受造之时从属于天主,而且在它存在的每一刹那从属于他(神1:104,1)。
三、消灭的自由
如同天主自由地创造了天地,他也可以自由地从受造物内除去保存它的支援,而允许受造物归于虚无(加下8:18:“至于我们,我们只依靠全能的天主,他能转瞬之间,杀退攻击我们的敌人和全世界”)。然而,启示告诉我们,实际上,天主并不愿意受造物的完全消灭。智1:13—14:“天主并不乐意生物灭绝。他造了万物,只求他们各得其生。”(智11:27;训1:4;3:14)。
天主以智慧与善良保存受造物,受造物是天主完善的肖像,由是显扬天主的荣耀。
第九节    天主的参与
一、什么是天主的参与?
天主直接参与受造物的每一个行动——一般意见
教会对这一点没有作信理的决定。但一般神学家都主张:在受造物的每一个行动里,天主都直接参与,他们反对机会说(Occasionalism)与自然神论(Deism)。机会说否认创造物有一个原因,自然神论虽然承认创造工程,但不相信天主继续对被造物有所作为。罗马要理问答(1:2,22)说:“天主藉着一种内在的力量,催促每一个会自动的和会动作的被造物,趋向运动与活动。”《天主教教理》308条:“天主在受造物的所有行动中运作,这真理跟天主为造物主的信条分不开。祂是在第二因内及藉第二因而工作的第一因:「因为是天主在我们内工作,使我们愿意,使我们力行,为成就祂的善意」(斐2:13)。这项真理并未削弱受造物的地位,反而予以加强。受造物既来自天主的大能、智能和慈善,一离开它的根源便一无所能,因为「受造物无造物主,势必消失」;更不能没有祂恩宠的助佑而达到自己最后的终向。”教理307条论及了天主的参与和人的自由意志的关系:“对于人,天主甚至让他们能自由地参与祂的照顾,把「管理」和统治大地的责任托付给他们。这样,天主使人运用其自由和理性,去完成创造的工程,使它更趋和谐,以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意,然而借着他们的善工、祈祷、甚至痛苦,他们能刻意地进入天主的计划。那时他们便全面地成了「天主的助手」(格前3:9; 得前3:2)和天国的合作者。”
所谓“天主的参与”(concursus divinus),就是第一因(天主)给予第二因(造物)的合作。在自然秩序里,天主的参与又被称为“普通参与或自然参与”(concursus generalis naturalis),以别于天主以恩宠所赋予理性受造物的超然的特殊支助。天主的参与又称“实际参与”(concursus physicus),以别于命令、劝告、威胁等的人情作用;天主的参与又可称为“直接参与”(concursus immediatus),以别于仅赋予保存自然能力的间接参与(社朗度Durandus所主张的间接参与理论)。天主的参与又称为“普遍参与”(concursus universalis),因为它普及一切受造物的一切行动而不分轩轾。
圣经经常把受造物的活动,如母胎中孕育生命、雨露的分降、食物与衣着的赐予等归于天主(约10:8等;咏146:8—9;玛5:4—5;6:26、30)。这些经文可以作天主间接参预的解释。然而,依26:12与宗17:28,尤其是后者批示了一种直接的参与。依26:12:“凡我们所做的,都是你代我们成就的。”宗17:28:“我们生活、行动、存在、都在他内。”
圣热罗尼莫(Jerome)与圣奥斯定都主张,在一切自然活动中天主都直接参与,而反对那些相信天主只赋予活动力的白拉奇主义者(Pelagians)。(圣热罗尼莫驳白拉奇派语录Dial. adv. Pelag. 1:3; Ep. 133: 7; 圣奥斯定书信205:3,17)。
天主参与的必然性之内在原因,乃是一切受造物对天主的完全隶属。由于受造物的活动是一种与其官能相异的真实存在,这个存在必须以天主为其原因。
二、天主的参预和罪恶
天主教教理306条:“天主是自己计划的最高主宰。不过,在实施计划时,祂也利用受造物的合作。这并不表示祂的无能,而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在,也赐予它们这种尊严,可以自主行动,彼此互为原因,从而合力完成祂的计划。”
在罪恶的实质动作(physical acts)中,天主是否也参与呢?当然也参与。为什么呢?因为这个实质动作既是受造物的感性与精神的活动,亦是一种存在(being),所以也是一种善,即实质的善,由于天主无所不在的原故,他当然也临在于这种行动中,但受造物的自由意志须单独地承担罪之恶性(malitia peccati)的伦理欠缺,因为天主的意志也并不赞同这样的行为,天主的临在只是一种消极的临在。再者,天主具有无限的完善,不能成为道德欠缺的原因(神1:49,2;De malo 3: 2)。
三、第一因(天主)与第二因(受造物)之间的合作形式
第一因(天主)与第二因(受造物)之间的合作,不应该视如一种并行的机械性的行动,而是一种彼此渗透的有机性的活动。因此不能将一部分活动归于天主,而将另一部份活动归于受造物。整个的活动由天主而来,同时也由受造物而来。然而受造物本身之隶属天主,并不消除它成为第二因的能力。(圣多玛斯De potontia, 1:4 ad. 3: licet causa prima maxime influat in effectum, tamen eius influentia per causam proximam determinatur et specificatur.)。
至于在理性受造物的自由行为中,天主究竟如何与受造物合作,圣这个问题,多玛斯派神学家与摩里纳派学者意见分歧。
多玛斯派神学家认为:天主通过一种“预先的参与”(concursus praevius)或“实质的预先动作”(concur. Sus physicus),使受造者的能力从潜能变为实现;再以一种即时的参与(causa principalis),来陪同受造物于其整个活动时期。因此全部活动来自天主,他是第一因(causa principalis),而受造物为工具因(causa instrumentalis)。所谓“实质的预先动作”,更明确地说:就是“预定”(predetermination),因其目的不仅在受造物的一般活动,而在某一种确切活动(determinatio ad unum)。天主所意愿的结果由是必然地产生。
摩里纳派学者认为天主直接给予的实质合作(physical co-operation),取决于人的意志之自由决定,然而不像果决于因,而像为条件所限者之取决于条件。在意志从潜能转变成实现的那一瞬间,天主开始他的参与。在自由决定之间,天主只在意志上予以间接的与常情的影响。可见摩里纳派不赞成“预先的参与”之说,只接受“即时的参与”。许多摩里纳派学者还区分“提供的参预”(concursus oblatus)与“授与参预”(concursus collatus)。“提供的参预”是在自由意志取决以前尚未决定的天主参预;“授与参预”则是意志自由决定以来,天主对完全确定的行动所授与的参预。
多玛斯派的理论著重在天主的第一因,与受造物完全隶属天主的概念上。摩里纳派则强调意志的自由,似乎把受造物对天主的本质的隶属性减弱了。
第十节    天主的照顾与世界的管理
一、天主照顾的真谛
狭义的天主照顾(Providentia, )就是天主对世界的永恒计划(ratio ordinis rerum in finem in mente divina praeexistens. 神1:21,1);它包涵知识与意志的行为。天主对世界的管理(gubernatio, )就是天主对世界的永恒计划在时间中的实现。人们又衔世界的永恒计划与其在时间中的实现两者,全称为广义的天主照顾。
天主藉着他的照顾,保护与引导他所造化的一切——信理
第一次梵蒂冈大公会议宣布下面这项信理,以反对宿命论、自然神论与唯物论:“天主藉着他的照顾,保护与引导他所造化的一切,有力地从地极的这边直达那边,从容地治理万物”(Universa, quae condidit, Deus Providentia sua tuetur atque gubernat, attingens a fine usque ad finem fortiter et disponens omnia suaviter. 智8:1;邓1784;239—240)。
圣经多处证示天主的照顾。旧约特别记叙天主对依撒尔民族,与其民族史上某些名人(如若瑟,梅瑟,多俾亚)的照顾。圣咏完全浸润在对天主眷顾的信心中。智6:8证明了天主照顾的普遍性:“大的小的都是他所创造的。对所有的人,他一律加以照顾”(智8:1;11:21;12:13;14:3)。耶稣在山中实训里,晓示我们天主的眷顾遍及最小的受造物,如天空的飞鸟,百合花,田野的青草,对于理性的受造物,他予以特殊的爱怜。圣保禄同样宣扬天主照顾的普遍性:“是他将生命、呼吸和一切赏给了众人”(宗17:25)。圣伯多禄劝告民众信靠天主的照顾:“将你们的一切挂虑都抛给他,因为他必关照你们”(伯前5:7)。
教父们维护天主照顾的信理,贬责教外人士的宿命论,占星学、及诺斯底士派与摩尼教的二元论(尼沙的葛利哥里驳宿命论(Contra fatum)。在教父时代,圣若望·基素东(Ad Stagyrium)、塞普鲁斯的德道(关于天主照顾的十篇训道)、马赛的沙尔维安(Salvianus of Marseille, De gubernatione Dei),都曾撰写有关天主照顾的专论。圣奥斯定以他的“忏悔录”与“天主之城”二书赞扬了天主智慧与慈爱的照顾。
圣多玛斯将天主照顾的理论基础,建立在世界与其目标的彼此协调上。因万物是按照天主的思想而创造的,万物也以此目标为指归(ratio ordinis rerum in finem),这思想自永世已经在天主以内(神1:22,1)。圣多玛斯又将天主照顾的普遍性,建立在天主是万物之源的真理上:天主是每一个别存在的第一因(primum agens)。恰像活动的一切本原都依循一个目的而活动,天主所创造的一切——一切受造的存在——都顺从一个目标,因此都是天主照顾的对象(神1:22,2)。
二、天主照顾的种类
天主照顾可按照对象与等级,分为“普通照顾”(providentia generalis)与“特殊照顾”(providentia specialis)两种。前者普及万物,没有理性的受造物亦不例外,后者只及于有理性的受造物,包括罪人在内。还有一种“最特异的照顾”(providentia specialissima),只赋予预选的人。
按照天主照顾计划之实现的方式言,有“间接照顾”(providentia mediata)与“直接照顾”(providentia immediata)之别。前者系由天主藉受造的第二因而完成,后者则由天主亲自执行。
依照天主的工作方式,又可分“一般照顾”(providentia ordinaria),与“非常照顾”(providentia extraordinaria)。前者见诸天主的平常工程,后者则在不平常的鉴临,如奇迹、灵感、信德的钦定。
三、天主照顾的特征
(一)确实无误性——天主照顾的计划,藉着天主对世界的管理而确实无误地实现,因此没有一件事会违反天主照顾而发生,或根本与天主照顾无关。天主是一切特殊因(causae particulares)所从属的普遍因(causa universalis),因此在天主照顾计划中,一件事的发生不可能没有天主的预见,意愿或至少允许。对于天主,既没有偶然之事,也没有超乎他以上或与他同在,世事必须顺服的所谓命运(神1:22,2—1)。
(二)不能改易性——因天主是绝对不改变的,永恒的照顾计划也是不能改变的。然而求恩的祈祷并非因此无效,也并不干扰天主永恒的照顾计划。相反的,自永世之初,求恩的祈祷已以第二因资格,包涵在天主照顾计划之中了(护3:95—96)。
四、天主的照顾与罪恶的关系
请参阅本书第一编第一部第二十五节。这里只列举天主教教理的有关条文,仅供参考。
309.             既然全能的天父,是美好与和谐的宇宙的创造者,悉心照顾所有的受造物,那么,为甚么会有邪恶存在?对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题,任何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰,才有这个问题的答案:创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主借着各种盟约、祂圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量,以及借着幸福生活的召唤,来与人类接触。对这幸福的生活,自由的受造物被邀事先同意,然而,由于一个可怕的奥秘,他们也可事先回避。基督徒的讯息中,没有一点不对恶的问题部分地提出答案
310.             然而,天主为甚么不创造一个没有恶存在的完美世界呢?天主以祂无限的能力,常常可以创造更美好的事物。可是,天主以祂无限的智能和慈爱,愿意自由地创造一个「在过程中」的世界,迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中,会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失,有较为完美的,也有不甚完美的事物;有自然界的成长,也有败坏。因此,只要受造物尚未达致它的圆满,有物质的善,也有物质的恶。
311.             天使和人类,作为理性和自由的受造物,应该以自由的抉择和高于一切的爱,走向他们终极的目标。因此,他们有误入歧途的可能。事实上,他们确曾犯了罪。于是伦理的恶就进入了世界,就其严重性来说,它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地,天主绝不是伦理恶的原因。不过,为了尊重受造物的自由,祂容许恶发生,并奇妙地从恶中引发出善:
全能的天主……因为祂是至善的,绝不容许任何恶存在于自己的工程中,除非祂有充分的能力和仁爱,足以从恶本身引出善来。
312.             这样,假以时日,我们可发现天主在祂的全能眷顾中,能由受造物所造成的恶果,甚至是伦理的恶果中,引出善来。若瑟对他的哥哥们说:「叫我到这里来的并不是你们,而是天主……你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶,莫过于拒绝及杀害天主圣子,这是由全人类的罪过所造成的。但天主以祂极丰富的恩宠,从中获取最大的善,就是基督的光荣和我们的救赎。可是,恶并不因此而变成善。
313.             「天主使一切协助那些爱祂的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理: 圣女加大利纳‧西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说:「一切都来自爱,一切都为使人得救而安排,天主所作的无非是为这个目的」。圣多玛斯‧摩尔在殉道前安慰他的女儿说:「除非天主愿意,甚么事情也不会发生。我深信无论发生甚么事,不管它外表看来是多么的坏,实际上常是对我们最好的」。朱利安‧诺里奇也说:「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德,……我应根据和热切相信吾主在此刻所展示的──一切都会转好」。
314.             我们坚决相信,天主是世界和历史的主宰,但祂所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点,当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时,我们才能完全认识这些道路,天主就是沿着这些道路,甚至经历过坏事和罪恶的悲剧,要引导祂的受造物,抵达那最后的安息的祥和中,天主正是为此而创造了天地。
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