帐棚、水、光

若望现在开始继续默想洗礼的意义和效果，一直持续到若9为止，若7是这大主题的一部分，阅读若7-9时必须要留意这点。

若望首先把基督这生命片段与旧约的帐棚节一起探讨，在后面的“问题反思”中，大家会发现这并非突然，因为帐棚节的各主题（赎罪的祭献、对万民的使命、水和光）均预像着耶稣实际上要完成的事，特别是透过圣洗圣事，若望再一次显示耶稣是旧约的满全。

1这些事以后，耶稣周游于加里肋亚，而不愿周游于犹太，因为犹太人要图谋杀害他。2那时，犹太人的庆节，帐棚节近了，3他的弟兄于是对他说:「你离开这里，往犹太去罢！好叫你的门徒也看见你所行的事，4因为没有人愿意显扬自己，而在暗地里行事的；你既然行这些事，就该将你自己显示给世界。」5原来，连他的弟兄们也不相信他。6耶稣回答说：「我的时候还没有到，你们的时候却常是现成的。7世界不会恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶的。8你们上去过节罢！我还不上去过这庆节，因为我的时候还没有成熟。」9他说了这些话后，仍留在加里肋亚。10但他的弟兄们上去过节以后，他也去了，但不是明显的，而是暗中去的。11在庆节中，犹太寻找他说:「那人在那里呢？」12在群众间对他发生了许多私议：有的说：「他是好人；」有的却说:「不，他在煽惑民众。」13但是，因为都怕犹太人，谁也不敢公开地讲论他。14庆节已过了一半，耶稣就上圣殿里去施教。15犹太人都惊讶说:「这人没有进过学，怎么通晓经书呢？」16耶稣回答他们说:「我的教训不是我的，而是派遣我来者的。17谁若愿意承行他的旨意，就会认出这教训，是出于天主或是由我自己而讲的。18由自己而讲的，是寻求自己的光荣；但谁若寻求派遣他来者的光荣，他便是诚实的，在他内没有不义。19梅瑟不是曾给你们颁布了法律吗？但你们中却没有一人遵行法律；你们为什么图谋杀害我？」20群众回答说:「你附了魔；谁图谋杀害你？」21耶稣回答说：「我作了一件事，你们就都奇怪。22梅瑟曾给你们颁定了割损礼──其实并不是由梅瑟，而是由祖先开始的，因此，你们也在安息日给人行割损礼。23若是在安息日，为满全梅瑟的法律，人可受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？24你们不要按照外表判断，但要按照公义判断。」25于是，有几个耶路撒冷人说:「这不是人们所要图谋杀害的人吗？26看，他放胆地讲论，而没有人对他说什么，难道首长们也确认这人就是默西亚吗？27可是，我们知道这人是那里的；然而，当默西亚来时，却没有人知道他是那里的。」28于是耶稣在圣殿施教时，大声喊说:「你们认识我，也知道我是那里的；但我不是由我自己而来，而是那真实者派遣我来的，你们却不认识他；29我认识他，因为我是出于他，是他派遣了我。」30他们想捉住他，但没有人向他下手，因为他的时辰还没有到。31群众中有许多人信了他，且说:「默西亚来时，难道会行比这人更多的奇迹吗？」32法利塞人听见群众对耶稣这样议论纷纷，司祭长和法利塞人便派遣差役去捉拿他。33于是耶稣说:「我和你们同在的时候不多了，我要回到派遣我来的那里去。34你们要找我，却找不着；而我所在的地方，你们也不能去。」35犹太便彼此说:「这人要往那里去，我们找不着他呢？难道他要往散居在希腊民中的犹太人那里去，教训希腊人么？36他所说:『你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们也不能去』的这话，是什么意思？」37在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说:「谁若渴，到我这里来喝罢! 38凡信从我的，就如经上说: 从他的心中要流出活水的江河。」39他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣。40群众中有些人听了这些话，便说:「这人真是那位先知。」41另有些人说:「这人是默西亚。」但也有人说:「难道默西亚能来自加里肋亚吗？42经上不是说：默西亚要出自达味的后裔，来自达味出生的村庄白冷吗？」43因此，为了耶稣的缘故，在群众中起了纷争。44他们中有些人愿捉拿他，但谁也没有向他下手。45差役回到司祭长和法利塞人那里；司祭长和法利塞人问他们说:「为什么你们没有把他带来？」46差役回答说:「从来没有一个人如此讲话，像这人讲话一样。」47法利塞人遂向他们说:「难道你们也受了煽惑吗？48首长中或法利塞人中，难道有人信仰了他吗？49但是，这些不明白法律的群众，是可诅咒的!」50他们中有一个，即先前曾来到耶稣那里的尼苛德摩，遂向他们说: 51「如果不先听取人的口供，和查明他所做的事，难道我们的法律就许定他的罪么？」52他们回答他说：「难道你也是出自加里肋亚么？你去查考，你就能知道：从加里肋亚不会出先知的。」53然后，他们就各自回家去了。  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：  

正如若望惯常采用手法，下面的主要部分把耶稣与犹太人的节庆连接起来：本段落采用了帐棚节。这绝非突然，而是若望希望我们体味一些重要的线索（他假设我们是明白该节意义的）。

帐棚节源于肋23:33-43和申16:13-16，纪念以民在旷野时居住在帐幕（肋23:43），并感谢上主赐予他们作为永久居处的福地。再者，他们感谢圣殿的建成（来继承约柜：出25-31），作为永远的朝拜之所。

若望已清楚表示，约柜的形象指向降生为人的耶稣，圣言成了血肉寄居在我们中，我们成了祂身体的「会幕」（若1:14）。在帐棚节，以民及外邦人把大量祭品在帐棚里奉献（即后来的圣殿），以民要作普世的司祭民族。的确，司祭在帐棚节的祭献正指向这点，因为所祭献的阉牛多达七十头，象征着创世纪10-11所载民族的数量，可见帐棚节带有司祭和传教的意义。

帐棚节除了司祭和传教的意义外，还有两个形象：光和水，以配合若望喜欢把旧约的意义指向耶稣，就如被祭献的羔羊和旷野中的玛纳（涉及逾越节）指向天主的羔羊耶稣和在逾越圣体中的生命之粮，故此现在约柜的形象指向圣洗的水（初期教会视之为「光照」〔弗1:18、希6:4, 10:32〕）。

光之所以与帐棚节有关，乃鉴于以民在旷野时有云柱和火柱引导（出13:21-22），这光辉（舍基纳）在法律上也多次与会幕相关（出33:10），在旷野时一直陪同和教导以民，后来一直被视为圣神的标记，在这方面我们会在第十一课时详加探讨。

以色列在旷野时，他们口渴了，出谷纪记载梅瑟击石而水从中流出，以消解了以色列的口渴（户20）。帐棚节也纪念这事，在耶稣时代采用了一种特别的礼仪，庆节期内每天早上，司祭会下到史罗亚水池去（我们在若9时会再谈），用一金器取水回到圣殿（即帐棚的继承者），倾倒在全燔祭台上，圣咏团则正在喜气洋洋的乐韵中咏唱哈肋耳（咏112-117），特别值得一提的是，这习俗在充军回来和重建圣殿后成了犹太仪式的一部分，其意味深长的原因，我们稍后会探讨。  

耶稣告诉群众：「谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。」奇怪的是，圣经上并没有这样的记录，那么祂意指什么呢？

祂可能指则47等经文。厄则克耳先知书讲论巴比伦充军（耶稣生前约五百年），厄则克耳一如其它先知谴责以色列和怂恿他们远离天主的外邦人，也记录天主许诺以色列的恢复，从而使怂恿以民的外族得到救援。先知书的结尾详述恢复了的圣殿，以取代巴比伦所毁的由撒罗满建造的圣殿。

现在奇怪的是，厄则克耳所描述的圣殿并不与第二所圣殿相吻合，反而是指耶稣（若望和保禄两宗徒清楚地阐释过），祂不是一所石制的建筑物，而是指灵性上的真圣殿 －－ 基督圣体，记得耶稣在若2:19曾把自己的身体比作圣殿：「你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。」同样，保禄在格前3:16-17也称基督的奥体为宫殿。现在耶稣基于则所记载，清楚记述帐棚节（鉴于圣殿继承了帐棚）和水的意象，也指向圣洗。厄则克耳描述他神视中见到圣殿的恢复：

1以后，他领我回到圣殿门口，看，有水从圣殿下面涌出，流向东方──因为圣殿正面朝东；水从圣殿的右边经祭坛的南边流出。2随后他引我由北门出来，带我由外面转到朝东的外门。看，水从右边流出。3那人手拿绳索向东走去，量了一千肘，遂叫我由水中走过，水深及踝。4他再量了一千肘，再叫我由水中走过，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走过，水深及腰。5他又量了一千肘，水已成河，不能走过，因为水已高涨，成了可供游泳的水，不能走过去的河。6于是他对我说：「人子，你看见了吗？」遂我回到了河岸。7当我回来时，看，沿河两岸，树木很多。8于是他对我说：「这水流往东方，下至阿辣巴，而入于海──盐海中，海水遂变成好水。9这河所流过的地方，凡蠕动的生物都得生活，鱼也繁多，因为凡这水所到的地方百物必能生存。10渔夫要住在海边，自恩革狄到恩厄革拉因，都是晒网的地方。那里的鱼种类很多，像大海的一样。11但所有的池沼和湖泽却不改变，留作产盐之区。12沿河两岸，长有各种果木树，枝叶总不雕零，果实决不匮乏，且按月结果，因为水是出自圣所；树上的果实可当作食物，枝叶可当作药材。」(则47:1-12)

奇妙的是，若望在默22正采用了这种意象来描绘天上的耶路撒冷，但见不到圣殿，因为整个城市现在成了圣殿。

那么耶稣要说什么呢？祂把自己比作厄则克耳所描述的圣殿，祂就是真圣殿的心脏－－至圣之所。帐棚节的水、梅瑟击石流出的水、那盘石建立了厄则克耳神视中见到的圣殿，均从祂心中流出。正如圣保禄在格前10:1-4说，那盘石就是基督，对这道理若望在以后会从两方面清楚地阐释，圣史中只有若望聚焦耶稣肋膀被刺透而流出了血和水（若19:34-35），若望十分重视这点，以致他停止事件的描绘而指出，他是这事的亲眼见证人。为什么？他在其书信中阐明：「这位就是经过水及血而来的耶稣基督，他不但以水，而且也是以水及血而来的；并且有圣神作证，因为圣神是真理。原来作证的有三个：就是圣神，水及血，而这三个是一致的。」换言之，圣神、水和血就是圣洗圣事之源，由基督的心所流出的水就是圣洗活水之源，这道理早在帐棚节和厄则克耳先知书中奇妙地预示了。的确，正如耶稣所说，从基督的心中要流出活水，开启旧约隐藏的奥秘。就如圣多玛斯阿奎娜说的：

「基督的心」一词意即圣经，启示祂的心，这在祂圣苦难前并未清晰，当时圣经是隐蔽的。但自祂的圣苦难起，圣经得以展现给人们，使他们明白、思考和明辨先知的话。

圣奥斯定说，新约启示了旧约的真义。  

若7:1：「耶稣一如在祂以前的先知们，对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重。祂诞生后四十天，被若瑟和玛利亚呈献于圣殿（路2:22-39）。祂十二岁时，决定留在圣殿里，为提醒父母，祂必须从事祂父的工作。祂在隐居生活中，每年，至少为过逾越节，都上耶路撒冷去。就连在祂的公开传教生活中，为过犹太人的大庆节而定期去耶路撒冷。（583）」

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）  

藉此祭献为人类产生了丰富的生命美果，圣若望所展示的加尔瓦略山的段落使人更易体味：「有一个兵士用枪刺透了他的肋旁，立刻流出了血和水。」被钉的耶稣被刺透的一边吸引了很多人的注意，正如匝加利亚先知较早前所预言的：「他们要瞻望他们所刺透的那一位。」(匝12:10; 若19:37) 我们在圣周五会瞻望被刺基督的心，一个象征爱的标记，它一次而永远地赐给了世人，那爱成了恩宠之泉，即祂肋膀所流出的血和水。随着其它的释经者，我们可从祂和水中识别出「活水的江河」之源，正如救主曾许诺过的（若7:37-38）。

藉祭献所显示的爱，证明了十字架并不是基督的失败，而是胜利，是征服魔鬼最终的胜利，是谦逊的爱胜过仇恨和暴力，是彻底的自我牺牲战胜了私心和傲气，这项胜利向我们发出邀请，邀请人去信和望，「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」(若12:32)

——教宗若望保禄二世于1990年4月11日公开接见。  

在这一课，我们可以看到：  

1．           若望小心地把祂福音这部分与帐棚节联系起来。  

2．           帐棚节纪念以民在旷野时住在帐棚内（肋23:43），这庆节也感谢天主赐给他们福地作为永久居处，还感谢圣殿得以建成。

3．           该庆节也提醒以民要不断洗涤罪恶，召叫以色列作万民的司祭民族。 

4．           水和光均与帐棚节有关。  

5．           厄则克耳从其神视中见到圣殿的恢复，他间接提到帐棚节。  

6．           耶稣把帐棚节和则47的意象应用在自己身上、以及祂将要建立的圣洗圣事。  

7．           对于耶稣的话，群众的意见有很多分歧。