犯奸淫时被捉住的女人

妇人犯奸淫时被擒的故事在圣经中具有特别的意义，第四部福音的一些古老手抄本对这段圣经只字不提，其它的手抄本则置于若望福音别的地方或放在路加福音里，十六世纪的脱利腾大公会议官方决定置于这里，保留它是要求我们必须铭记耶稣的所为：祂的怜悯、机智和祂义不容辞地谴责宗教上的虚伪，真值得当时的群众和我们每人学习。  

1耶稣上了橄榄山。2清晨他又来到圣殿，众百姓都到他跟前来，他便坐下教训他们。3那时，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫她站在中间，4便向耶稣说：「师傅！这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，5在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢？」6他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他；耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。7因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」8他又弯下身去，在地上写字。9他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。10耶稣遂直起身来向她说:「妇人! 他们在那里呢？没有人定你的罪吗？」11她说:「主! 没有人。」耶稣向她说:「我也不定你的罪；去罢! 从今以后，不要再犯罪了!」  

1.              若8:2说耶稣清晨来到圣殿，「众百姓都到他跟前来，他便坐下教训他们」，若望指出「众百姓都到他跟前来」和「祂教训他们。」有什么含义？ 

2.              先看玛19:1-4。这段经文与若8:3-4有何关系？经师和法利塞人把犯奸淫的妇人带到耶稣前是为了什么目的？  

3.              先看申22:23-24。这些章节与今天的若8:5有何关系？  

4.              先看若8:6。为什么经师和法利塞人要试探耶稣？  

5.              先看出8:15，出31:18，若8:6和若8:8。从出谷纪所载，耶稣在地上用手指写字有何含意？  

6.              先看斐3:4-7和若9:40-41。这些章节告诉我们法利塞人怎样看自己？耶稣在若8:7说「你们中间谁没有罪，先向她投石罢？」这句话给了我们什么反思？  

7.              先看玛5:48、若17:22-23和哥4:12-14，这些章节与若8:11耶稣命令「不要再犯罪了！」一句有何关系？  

8.              先看天主教教理（教理）# 1431和 # 1451。这些话与耶稣赦免被捉的犯奸淫妇人的罪后叫她「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」有何关系？

9.              先看天主教教理（教理）# 1452和 # 1453。痛悔有几种？它们是什么？两者有何区别？  

10.           先看天主教教理（教理）# 2015。从这段有关努力避免犯罪，成为「成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛5:48）的章节中，我们能学到什么呢？  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：  

1.              若8:2说，耶稣清晨又来到圣殿，路21:38也说：「众百姓清早起来，到他跟前，在圣殿里听他讲道。」你每天早晨是否聆听耶稣的教导呢？有什么方法可以在每日之初便能聆听祂呢？你在圣殿里寻找过祂吗？教会在你与耶稣的关系上扮演什么样的角色呢？  

2.              试想你曾与人相比 － 尤其与那些不及自己的人相比。你那样作的动机何在呢？试谈谈你如何指出别人的错误以掩饰自己的过失？你经常讨论别人的过错以转移别人注意你自己不良的习惯吗？为什么呢？有什么方法可以改过呢，包括公开别人的错来掩饰自己的不是？  

3.              妇人虽犯了罪，耶稣却宽恕了她，祂怜悯她，没有讥笑她，只顾宽恕她的重罪。你相信、真的相信当你有一颗悔过的心，耶稣会赦免你的罪吗 －－ 包括最严重的罪？你生命中是否有一些不愿放下的罪行呢？你在这些方面的状况与那犯奸淫的妇人和在井边的妇人（若4）一样吗？就耶稣对这些妇女所作的回应向祂祷告，默想祂对她们的仁慈、怜悯和爱，你要相信祂也爱你，并宽恕你过往的罪。  

4.              在若8:11，耶稣叫那妇人：「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」试想自己不停地犯罪，要避免犯这些罪为什么这么艰难呢？当你告解时，你是否决心以后不再犯呢？有什么方法可以远离这些罪呢？  

每个时代拿着当代的问题来诵读福音，我们现代关注的是死刑的讨论，以致很多人认为若望这段经文的目的就是要宣布废除死刑，原因是那犯奸淫的妇人根据梅瑟的法律应受死刑，但却获得耶稣的赦免，有些人甚至认为执行死刑是不道德的，因为耶稣也禁止人这样做。

然而，圣经的记载和教会的传统却非如此，例如耶稣在玛15:4引述梅瑟的法律说：「天主曾说过：『你要孝敬父亲和母亲』，又说过：『咒骂父亲和母亲的，应处以死刑。』」同样，保禄也肯定了国家对重罪处以死刑的权力，他这样写道：

「每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。因为长官对行善的人，不是可怕的；对行恶的人才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗？你行善罢！那就可由他得到称赞，因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人。」（罗13:1-4）

要注意：刀剑不是用来监禁或掴耳光的，而是用来斩首的。因此保禄强调国家在处理严重罪行时，有权施行死刑，教会也持相同态度。

教理 # 2267：假设有罪一方的身份和责任已完全被确定，教会的传统训导并不排除诉诸死刑，但只要这是唯一的可行之道，籍以有效地保护人命，免受不义侵犯者之害。

因此执行死刑不可视为不道德，这和夺取无辜者的生命不一样。

同时，教会有一个悠久的怜悯传统，包括眷顾死囚，原则上应不获同情，执行极刑也无可厚非，但福音总超越公理，因为就如我们探讨过，如果事事凭公理判断，全人类无人幸免，都会被判下地狱。因此，综观教会的历史，对于在公理下被判决的人，我们仍为他们求情，望能得到怜悯（包括死囚获得减刑），这种怜悯并不违背天主的公义，因为这不是说国家执行死刑是不道德的，而是置怜悯于天主的公义之上，因此我们在不说执行死刑是不道德的前提下，教会教训说：「如果非杀伤性的方法足以卫护人们的安全，免受侵犯者之害，掌权者只应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。事实上，今日由于国家具有各种有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至于决定性地剥夺其改过自新的机会，因此，绝对必须处决罪犯的个案就十分罕见，即使并未完全绝迹。」（教理 # 2267）

（摘自《天主教教理》简体字版，香港公教真理学会1996年10月初版）  

综上所述，若8:1-11的事件主要不是强调死刑的有效性，而是若7-9的重要主题：人类的罪恶和人类需要获得罪赦。那些把妇人逮到耶稣跟前的人，并不关心梅瑟法律的规定，他们只想把耶稣引入他们的圈套，使其无法逃脱，那妇人的情况只是为他们制造了良机，对他们来说，她只是一个工具，不被视为人。

他们设计这个陷阱对付耶稣，是因为祂曾谴责他们的傲慢。他们是法利塞人，视自己为遵守梅瑟法律的典范，就如未皈依前的塔尔索人扫禄，认为自己就法律的正义而言，是无瑕可指的（斐3:4-7）。他们拒绝了若翰的洗礼，认为自己不需要洗涤，他们视自己无罪，但耶稣却说他们被自己的傲气蒙蔽了，连自己是瞎子都不知道（若9:40-41），耶稣在若7已披露了他们的虚伪，最后指控他们说：「梅瑟不是曾给你们颁布了法律吗？但你们中却没有一人遵行法律。」这番话令他们仇恨耶稣。

现在法利塞人要设陷阱来陷害耶稣，以为巧妙的计谋就可以因耶稣自己说的话而定祂的罪。根据梅瑟法律，犯奸淫的妇人要用石头砸死，但在罗马统治下，判以极刑的权已从犹太人手中夺去（若18:31），只有罗马可以正法，犹太法庭判决死刑等于妄用凯撒权威，而可能被判造反罪（最重可判处死刑）。

法利塞人欲以此手段置耶稣于困局，如果祂认为那妇人的罪，应该依照梅瑟的法律判处用石头砸死，他们便可指控祂反叛罗马；但如果祂认为那妇人的罪可赦免，他们便可向群众贬抑耶稣为一个不遵守梅瑟法律的假默西亚，而且可以以其人之道还自其人之身 －－ 祂叫法利塞人守法，自己却犯法。在这两难局势之下，他们认为必可破坏耶稣的名声，从而达到他们的目的。

在这逆境下，文中两次说耶稣弯下身去在地上写字，有两点是值得注意的：首先，正如路维斯指出：这些细节表明，如果福音真的像一些评论家声称的那样是虚构的话，这故事的内容就是用十九个世纪以后出现的现实主义手法写成的（可这在古代是闻所未闻的），否则，这就是一个目击证人的真实报道；第二，故事内容带出一个无可置疑的讯息，耶稣虽遭一群狡诈之徒的围攻，祂却毫不介意地在地上写字。

耶稣的反应完美无瑕：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」乍一看，耶稣似乎落入了法利塞人的圈套，执行极刑可令祂陷于造反罪，但仔细观察就会发现，法利塞人落入了自己的圈套，「你们中间谁没有罪」这句话会引发法利塞人内心说：「我没有罪！」但耶稣早已说过，祂不相信他们是无罪的。就算他们认为自己无罪，但如果真的用石头砸那妇人，他们自己（而不是耶稣）就会成为反对凯撒的人，于是他们被迫默认自己有罪而离去。值得注意的是，他们溜走的次序是从年老的到年轻的，老的先体会到了耶稣这话的含义。这是耶稣亲自教导的绝好例子：叫人机警如蛇而纯洁如鸽。

接着耶稣赦免了罪妇，这么做仍符合梅瑟的法律，因为法律要求有两个或三个见证人才能给人定罪。值得留意的是，祂没有对她说：「好啦，别难过啦。」而是说：「从今以后，不要再犯罪了！」祂的恩宠虽无需分文，但却价值连城，她能获得恩宠，因为她不像指控她的人，她承认自己的罪过，并渴望得到恩宠。  

若8:1-11 －－「福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：『你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来』（玛1:21）。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：『这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过』。（1846）」

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）  

耶稣的心，包容和富于怜悯！

今天，适逢三钟经的祷告，我们偕同玛利亚再次一起朗诵这段福音，另有一番意义，即把全篇立即重读，福音中印着耶稣圣心，即包容和富于怜悯。

这不是祂的心巡游各处给人施恩行善吗（参看宗10:38）？不是祂使瞎子看见、瘸子行走、死人复活、让贫穷的人听到喜讯吗（参看路7:22）？

难道这不是耶稣圣心，自己虽然没有枕头的地方，而却让狐狸有穴、让飞鸟有巢吗（参看玛8:20）？

难道这不是耶稣的心，替犯奸淫的妇人辩护以免她被石头砸死，并对她说：「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」吗（若8:3-10）？

－－ 教宗若望保禄二世于1986年7月27日三钟经讲道。  

在这一课，我们可以看到：  

1.           教会一直承认国家有权对重犯执行死刑。 

2.           教会也寻求怜悯并教导人：「如果非杀伤性的方法足以卫护人们的安全，免受侵犯者之害，掌权者只应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。」  

3.           犯奸淫妇的事件主要不是强调死刑公义与否，而是讲述耶稣遭到算计，欲使其陷于道德和法理的两难境地，无法脱身。  

4.           耶稣反被动为主动，迫使指控者不是承认自己无罪（用石头砸死那妇人而犯造反罪），就是承认自己并非无罪。