「仆人君王被出卖」

随着祂的时辰的到来，耶稣现在转入在最后晚餐私下教训门徒，祂的公开使命完成了。当犹达斯「正是黑夜」出去时，祂的时辰已到，但耶稣没有说：「现在人子受人出卖了」，反而说：「现在人子受到了光荣。」那光荣和教会藉各圣事所产生的光荣，成了现在耶稣向宗徒们训导的主题，透过像仆人那样替人洗脚的方式，把洗礼的全部含意表达出来，并要求他们（和我们）照此做，这是一个召叫，叫人把生活根基于默想基督和祂的奥迹内，然后积极地服务邻人。  

1在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。2正吃晚餐的时候──魔鬼已使依斯加略人西满的儿子犹达斯决意出卖耶稣──3耶稣因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里去，4就从席间起来，脱下外衣，拿起一条毛巾束在腰间，5然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干。6及至来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说:「主！你给我洗脚吗？」7耶稣回答说：「我所做的，你现在还不明白，以后你会明白。」8伯多禄对他说：「不，你永远不可给我洗脚！」耶稣回答说:「我若不洗你，你就与我无分。」9西满伯多禄遂说：「主！不但我的脚，而且连手带头，都给我洗罢！」10耶稣向他说：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。你们原是洁净的，但不都是。」11原来，耶稣知道谁要出卖他，为此说：你们不都是洁净的。12及至耶稣洗完了他们的脚，穿上外衣，又去坐下，对他们说:「你们明白我给你们所做的吗？13你们称我「师傅」、「主子，」说得正对：我原来是。14若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；15我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。16我实实在在告诉你们: 没有仆人大过主人的，也没有奉使的大过派遣他的。17你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的。18我不是说你们全体，我认识我所拣选的；但经上所记载的必须应验：『吃过我饭的人，也举脚踢我。』19就在现在，事未发生以前，我告诉你们，好叫事发生以后，你们相信我就是那一位。20我实实在在告诉你们：凡接待我所派遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我来的。」21耶稣说了这些话，心神烦乱，就明明地说: 「我实实在在告诉你们: 你们中有一个要出卖我。」22门徒便互相观望，猜疑他说的是谁。23他门徒中有一个是耶稣所爱的， 他那时斜倚在耶稣的怀里，24西满伯多禄就向他示意说:「你问他说的是谁？」25那位就紧靠在耶稣的胸膛上，问他说:「主! 是谁？」26耶稣答复说:「我蘸这片饼递给谁，谁就是。」耶稣就蘸了一片饼，递给依斯加略人西满的儿子犹达斯。27随着那片饼，撒殚进入了他的心，于是耶稣对他说:「你所要做的，你快去做罢！」28同席的人谁也没有明白耶稣为什么向他说了这话。29不过，有人因为犹达斯掌管钱囊，以为耶稣是给他说：「你去买我们过节所需要的」，或者，要他给穷人施舍一些东西。30犹达斯一吃了那一片饼，就立时出去了；那时，正是黑夜。31犹达斯出去以后，耶稣就说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。32天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。33孩子们！我同你们在一起的时候不多了；以后你们要寻找我，就如我曾向犹太人说过：我所去的地方，你们不能去；现在我也给你们说。34我给你们一条新命令: 你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。35如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」36西满伯多禄问耶稣说:「主！你往那里去？」耶稣回答说:「我所去的地方，你如今不能跟我去，但后来却要跟我去。」37伯多禄向他说:「主！为什么现在我不能跟你去？我要为你舍掉我的性命！」38耶稣答复说:「你要为我舍掉你的性命吗？我实实在在告诉你: 鸡未叫以前，你要三次不认我。」  

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：  

若13开展了所谓的光荣篇，标记着耶稣由公开使命过度到私人使命，其核心就是宣布和落实犹达斯的负卖行为。耶稣再度「烦恼」（就如祂在拉匝禄坟前心神感伤难过起来一样（若11:33）），祂宣布门徒们中有人要出卖祂，甚至向若望透露那人是谁。不过，在犹达斯因愤怒和恐惧而做出抉择的事件中，对耶稣来说，最显著的是内在的对天主的信心，在若望福音里，耶稣永远不会无奈地被人利用，正如祂清楚地表示：「现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说: 父啊! 救我脱离这时辰罢？但正是为此，我才到了这时辰。」（若12:27）耶稣能经常掌握各种时机，尽管犹达斯自由抉择，但所有抉择皆在天主的眷顾内，祂使一切秩序导向祂的光荣和人类的福祉，这可从耶稣所引述的关于犹达斯负卖行为的圣咏（若13:18）得悉（咏41）。从其上下文可见，这个段落一篇从苦难和死亡中获拯救的感恩诗，而不是哀悼，耶稣知道天主最终会把祂从坟墓中拯救出来。因此，尽管有一点恐惧、悲痛和恼恨的感觉，但最终光荣的希望终会来到。这反映出基督徒的生活态度与外邦人的明显不同，借用切斯特顿的话：「喜乐对外邦人来说并不显著，但对基督徒来说却是很大的秘密」。对外邦人来说（他们只崇拜宇宙而非造物主），世上的喜悦是细小和局部的，宇宙终会被毁灭；对基督和祂的门徒来说，现世的苦痛是真实的，但他们「以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。」（罗8:18）  

对学者来说，其中最难确定的就是最后晚餐的日期，简单地说，其问题所在是对观福音（玛、谷、路）形容最后晚餐是一个逾越晚餐，而若所载却非如此，若告诉我们，最后晚餐、审讯和钉十字架均在逾越节前夕进行（参阅若18:28, 19:14, 19:31, 19:42），对观福音说耶稣与其门徒共庆逾越晚餐（参与谷14:12）。

这些问题不易协调，不过也有合理的尝试，尤以犹伯特所写的书 －－ 「最后晚餐的日期」最为突出，她的论点是犹太人本身对逾越节的日期意见不一，有些采用阳历，有些却采用阴历，如果我们假设耶稣根据阳历来遵守逾越节而非耶路撒冷惯常的阴历，那么逾越节便在星期三，而最后晚餐便在星期二晚举行。有趣的是教会的叙利亚教父们在他们的宗徒遗训中说，厄色尼人在星期二晚庆祝逾越节，而基督和祂的门徒也如此。

这当然与我们礼仪的经验不同，但礼仪不一定要在历史的周年日举行，这也说明为何复活节的日期在日历上年年不同，教会的很多节日（如圣诞节、主显节和基督受洗节）在日历上集合一起，不是根据其周年日子，而是根据其神学关系。因此，虽然我们天主教教友在星期四庆祝圣周四，但我们没必要相信最后晚餐是在星期四晚进行的，也许会在星期二。的确，苦难前出现众多的事件（逮捕、分别在亚纳斯、盖法、比拉多、黑落德审讯，然后再回到比拉多处，共五次审讯），显示福音只把各事件摘要叙述，以免浪费笔墨，并把注意力放在苦难的中心处。如果耶稣的审讯均在一个晚上进行，那么从深夜至早上七时发生的事件就太多了。因此，耶稣有可能真的在星期二晚被捕，接着的五次审讯在随后两天进行，最后在星期五早上被判死刑。

那么，为什么若望不说祂的最后晚餐是逾越之夜呢？也许因为他的司祭关系，若望也曾间接地自我表示过（若18:15），如果果真如此，若望想着逾越节时，他已习惯采用耶路撒冷的阴历。无论如何，我们知道若望清楚地把基督的行刑与耶路撒冷庆祝逾越节联系起来，他在若19:14说耶稣被处死的时间与逾越羔羊被宰杀的时间相同，可见这就解释了为什么若与对观福音的不同。  

另一点若与对观福音的不同之处，是若没有谈及圣体圣事的建立，我们多次在其它课里见过，若望是完全知道对观福音的，其实他会假设我们也看过，因此若望是不大可能忘却了，或者不知道圣体圣事的建立（他已在若6中说过）。这恰好是他的习惯，他希望谈一些对观福音没有的事情，他清楚地表示自己有大量的资料要写（若21:25），因此他把我们的注意力放在最后晚餐时基督的言行上，这方面对观福音是没有记载的，但他经常都持着对观福音的传统观念。

若望告诉我们耶稣爱祂的门徒爱到底（若13:1），希腊语「到底」意指「目标」，耶稣一直想要到达某种终点，而现在即将到达：祂的「时辰」，若望没有将这个时辰描绘成降临在无助的耶稣身上的惨剧，实际上，自世界创立以来就已预定的时辰完全由耶稣控制。这是因为祂知道「父把一切已交在他手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里去」，正是祂把自己贬为仆人，为门徒们洗脚。

要完全明白，我们必须像若望所期望的那样，要熟识对观福音所描述的相同事件。当我们明白后，我们会见到祂为门徒洗脚的背景：宗徒之间的竞争。不寻常的是，路22告诉我们（在14节），当耶稣的「时辰」（那是若望的用语）来到，祂便庆祝即将来临的苦难圣事，而跟着的一幕 －－「在他们中又起了争论：他们中数着谁最大？」（路22:24），耶稣那自我牺牲的精神与门徒们的渺小形成了鲜明的对照，路加要我们感受到犹如一个垂死的圣者卧病在床之际，他的子女竟在病房外争夺他的家产。若望讲论耶稣为门徒们洗脚时，会假设我们已熟识那故事，从中体悟其道德精神，祂所做的是仆人的行为，门徒们应模仿祂，而不是像外邦人君王般地沉迷于权力的争夺。

这不但是一个行为上的教训，也提醒我们记得自己的洗礼，耶稣可以选择不同的形象来描述谦逊地服务，祂选了洗脚，而若望记载下来，为了叫那些受了洗的人（和那些祝圣的，如宗徒们被祝圣一样）认识被召后应有的生活态度，这再一次说明耶稣是个神秘人物，只有教会才能诠释。耶稣评论说：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。你们原是洁净的」，从圣洗圣事和修和圣事的角度去理解更有意义，在洗礼时我们得以洁净，但跌倒时仍需修和圣事来「洗我们的脚」。  

若望假设我们已熟识对观福音，当我们看到路22:25-27的叙述时，会为此而着迷：

「耶稣给他们说：「外邦人有君王宰制他们，那有权管治他们的，称为恩主；但你们却不要这样：你们中最大的，要成为最小的；为领袖的，要成为服事人的。是谁大呢﹖是坐席的，还是服事人的？不是坐席的吗？可是我在你们中间却像是服事人的。」

我们已看过，若望有关洗脚的故事从本质上是要化言语为行动，耶稣在门徒的圈子里是要服事人的。但有一点经常被忽视，那就是伯多禄为「最大」的门徒而若望为最年轻的门徒（传统说他活得最长命）。有趣的是，耶稣在谈论最大和最小时，却道出了其中的关系，不但是伯多禄与若望之间的关系，还是伯多禄所代表的职务教会和若望所代表的默观教会之间的关系。

我们不断地在若望福音见到，若望形容自己（或让其抄写员形容他）为耶稣所爱的门徒，这样形容自己有点尴尬，但事实正是如此。伯多禄一再透过若望而进入耶稣的心，所以在若13:24他叫那门徒问耶稣：「你问他说的是谁？」伯多禄就是活跃的教会宪制下的领袖，但这权威身份仍需依赖默观的灵魂。

这主题在若中一再出现，在若18:15-16，伯多禄自己无法参与耶稣的审讯和祂的苦难，只好透过若望与大司祭相识的关系，才能走近耶稣的苦恼和痛苦。的确，在关键的时刻（若19:26-27），若望是唯一在十字架下的宗徒，只有他没有背弃祂；同样在复活故事里（若20:2），我们发觉若望而非伯多禄最先抵达坟墓，但作为真的默观者，若望礼让伯多禄和其职权去判断那事态，因此伯多禄先进去，因为教会当局才是官方的见证人。然而，当若望进去后，一见了便相信。同样地，当他们在加里肋亚湖遇见耶稣时，若望先认出：「是主。」（若21）他见了而相信，但纵身跳入海里的却是伯多禄。这深切地反映出教会的经验，总是默观的教会见而相信了很久，职务的教会才明白并明确地表达出来。所以，教会自受孕起一直朝拜耶稣为天主（参阅若20:28），但职务的教会要到公元325年的尼西亚大公会议才明确知道如何表达，朝拜先于尼西亚的信条确定，好象一种补足的做法，如保禄在格前12对基督身体的描绘似的。正如耶稣在若21:22所说，若望奇妙地存留到基督再来，伯多禄却没有。若望不是要活到永远，而是他活到能亲眼见证主审判耶路撒冷的「来临」为止，以默观的角度看会视为真正的基督再来，该次的「来临」（和它所意象末日时的最后来临）正是默示录要谈的。若望的要点在于那迫害、背弃、否认和负卖的「时辰」，教会依赖若望的默观方式多于伯多禄的「活跃」或「官方」的方式，两者皆重要和必需，但后者依赖前者。  

若13:1：「基督在教会的礼仪里主要是表明和实现祂的逾越奥迹。耶稣在世的时候，借着祂的教导和行动，宣讲和预告祂的逾越奥迹。当祂的时辰一到，祂经历了一件在历史中永存不朽、独一无二的事件：祂「一次而永远地」（罗6:10、希7:27, 9:12）死亡、被埋葬、从死者中复活、升天，并坐在天父的右边。这是千真万确的事件，在我们的历史中发生了，至今仍是那样无与伦比的：其它所有的历史事件，一经发生，随即消逝，淹没在过去的岁月里。但是，基督的逾越奥迹不会停留在过去的历史中，因为祂己借着自己的死亡摧毁了死亡，于是，基督本身的一切 ── 祂为全人类所做和所受的苦 ── 都分享了天主的永恒，超越万世，临现人间。十字架和复活的事件长存不朽，并吸引众人归向生命。」（1085）

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）  

当西满伯多禄对基督说：「你永远不可给我洗脚！」（若13:8），他以下述的方式来推理：替人洗脚的应是仆人，被人洗脚的应是主人。

我西满伯多禄不接受我称为「师傅」和「主」的人来服事我。

其论据是它违反基本的秩序，这是公义的秩序，这秩序不可违反，平常的诚信和正义需要它。

伯多禄基于其正义而不想基督在逾越晚餐时替他洗脚。

其间，师傅和主并没有让步，祂站在那门徒和仆人前，手中拿着一盆水、一条毛巾，似乎要说：你顺从我，让我服事你吧！

让我开始这伟大的服务！

在这服务内包含了新的秩序，新约和新的盟约。

让我由洗脚开始新盟约的服务。

接着就是我体血圣事的祭献，十字架上死亡的祭献，那伟大和永恒新约的服务

－－ 教宗若望保禄二世1983年3月31日讲道。  

在这一课，我们可以看到：  

1.             当祂的时辰来到时，耶稣便作了门徒的仆人，在最后晚餐替他们洗脚。  

2.             耶稣的行为有圣事性的意义，是指向我们洗礼的含意，以及持续的皈依，同时也召叫我们去服务。  

3.             当祂受苦的时辰来到时，耶稣仍控制事态，并不是无奈地接受安排，祂知道犹达斯想作什么。  

4.             犹达斯自由选择去出卖耶稣，但天主依据其圣意从那罪恶中找到光荣天主的机会和其子民的福祉。