为梅瑟和其读者来说，创造的过程和物质的科学性所隐藏着的奥秘是难以为人所理解，但重要的是在于万物均由天主所创造，而人更按天主的肖像而造成，至于祂如何造成则是祂的智慧，正如约伯所说的（见约38-39）。

 

如果我们把创1视为天主揭示科学的证据，我们会立即陷入困难中：试想当太阳尚未造成之前，怎样会有「晚上，过了早晨 … 一天」呢？（创1:5）未有日夜和四季之前，果树又如何长出果子来呢？我们又如何把六天而每天二十四小时的创造用今日的地理科学来解释呢？

 

我们应以天主所启示灵修真理来认识创1，透过它，上述的困难便能迎刃而解了。创世纪像一首诗歌多过一篇论文，它使用诗人的语言，有符号和意象来演绎创造宇宙的历史，它关心的不是受造物怎样地发展，而是他们怎样开始？是谁的法令和其目的何在？就如天主教教理说：「… 创世纪的前，三章 … 表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望。」（289）

 

就如所有好的诗歌，创世纪所用的说话含有多层意思，只要慢慢小心读下去，便会发现它充满深层和丰富的真理向着人招手，因此我们看创1（和创2-3）时，观念上应与创的其它章节不同，尽量慢条斯理地浸淫在整章里，也尽力去观察天主是谁、祂创造了甚么和其动机、我们是谁和在世的目的。

 

 

1在起初天主创造了天地。2大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。3天主说：「有光！」就有了光。4天主见光好，就将光与黑暗分开。5天主称光为「昼，」称黑暗为「夜。」过了晚上，过了早晨，这是第一天。6天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开!」事就这样成了。7天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。8天主称穹苍为「天，」天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。9天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。10天主称旱地为「陆地，」称水汇合处为「海洋。」天主看了认为好。11天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子! 」事就这样成了。12地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内都含有种子。天主看了认为好。13过了晚上，过了早晨，这是第三天。14天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。15要在天空中放光，照耀大地！」事就这样成了。16天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。17天主将星宿摆列在天空，照耀大地，18控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。19过了晚上，过了早晨，这是第四天。20天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔! 」事就这样成了。21天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好。22遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」23过了晚上，过了早晨，这是第五天。24天主说：「地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬虫和野兽!」事就这样成了。25天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。26天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」27天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。28天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!」29天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；30至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。」事就这样成了。31天主看了他所造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。

 

 

 

1.  你可能已很熟悉创1，但不要略过这一步，要高声再朗诵这章，留意其诗歌的结构和节奏，然后把那些重复出现的片语划底线，它有甚么这类片语呢？它们能助你增加对天主的认识吗？

 

2.  在创1:26，天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」用众数来形容天主有何意义呢？

 

3.  参阅若1:1-5、哥1:15-18和希1:1-3。参阅这些新约章节能助你增加创1所载创世的画像吗？

 

4.  看看创1:2。在起初时还有别的人在场吗？当时的情况怎样的呢？

 

5.  如果天主像创1所载地造了时间和空间，祂却居于时空以外，这概念很难理解，是吗？而天主教把生命视为无时间限制的，你可解释为甚么这是真理吗？

 

 

6.  现在让我们回到创1:1。天主造了两个甚么的存在领域呢？祂以甚么来创造呢？（看加下7:28和希11:3来思考第二部份的问题）

 

7.  创1的余下部份叙述天主如何把无形、空虚和混沌转化为井井有条的宇宙。天主头三天创造了甚么？跟着的三天呢？前者和后者有何关系呢？

 

8. 天主把谁置于管辖的地位和要管辖甚么呢？他们要管辖那两个领域呢？

 

9.  留意天主造了受造物（创1:22）和为男人女人（创1:28）之后，跟着立即祝福他们。从这一章的上下文看，人和野兽均得到天主的祝福，这意味甚么呢？

 

 

10. 从这章中所见的天主，试形容祂。有鉴于此，天主「照天主的肖像造了人」（创1:26）的意义何在？换言之，天主的那些特点在人身上可以见到，以至人与其它受造物不同呢？

 

11. 关于人有天主的肖像，创1:27提供了甚么额外的资料呢？这给我们指出在「两性」方面甚么重要的尊严呢？

 

12. 天主在创1:28的祝福提出了甚么职务呢？人的这职务与其它动物有何分别呢？

 

13. 天主给人的两项责任如何反映天主本性和肖像呢？

 

14. 天主祝圣了人和动物并定下职务之后，天主给与他们甚么礼物呢（创1:29-30）？这内容建立了天主与人的甚么关系呢？

 

15. 完美的天主不需要任何东西使祂完整和快乐，那么祂为甚么要造人和宇宙呢？创1:31可否助我们更明白我们在这里的原因呢？

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

1.  自人类历史之初，人已惊讶创造的美丽和威严以及创造的天主。试诵读咏104作为祈祷，将你的声音加入那停不了的赞美里，赞美天主的德能和伟大，这均来自祂双手所作的。

 

2. 「治理大地」为一些人来说等于清洁一堆污秽的碗碟或更换汽车的油，如果你今天要「治理大地」，便要怎样做呢？如果是天主召叫你去做这些事，你的态度会有何不同呢？

 

 

阅读创1的经验与阅读其它圣经章节很不同，人类的起源以诗歌语言来记载，实在意义深长，就如若瑟里辛格枢机这样写：「圣经以这句话开始，好像一座古老大钟缓慢而庄严地敲打着，美丽的旋律和尊严常能激动我的内心，仿佛要给我揭示永恒的奥秘」（在起初 … 主日访客第十一页）。就如人的诗能引领读者跨越一般语言的限制，进入优雅的范畴，同样，创的这片段远远超越科学或历史记录的领域。当我们一直阅读下去，便发现自己进入真福中，被天主的美善和祂的创造所环绕着，反映在祂精心地把所有元素按部就班排好，祂呼出了生命气息的祝福，这能清清楚楚地证明了。宇宙今天的存在乃透过天主的幻想、德能和爱而成，只有创1这么丰富的资料才最有说服力。

 

然而，创1的内容超越这些，它提供了人神彼此独特关系的最早线索，圣咏集称之为「创造的冠冕」，我们意识到在创造的行动中，天主圣三有着密切的辉煌结合，当我们跟着创1的节奏看下去，会发觉人也被纳入那结合之中，这就是肖似天主的意思，人在世上产出天主的本质来，天主分享了祂的肖像，并给与其美善，清楚显示这是爱侣间的结合，只有爱才使天主屈尊降生为人，面对祂也只有爱才是适当的回应。

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

关于天主创造的原因 －「我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，祂愿使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善 …。」（295）

 

关于创1:26 －「由于人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。」（357）

 

关于创1:28 －「… 造物主将无生物及生物的统治权给予人类，并不是绝对的；而是要人关心近人的生活品质，包括为后代着想；这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。」（2415）

 

关于人参与天主的工作 －「天主是自己计画的最高主宰。不过，在实施计画时，祂也利用受造物的合作。这并不表示祂的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成的计画。」（306，也见307）

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.  创1所载的远超人类的开始，它把「天主自我启示的简介」写了下来，也为我们讲解天主是可敬畏和大能的宇宙造物主，它展示天主圣言的德能，祂的工作很慈善，祂的创造是井井有条的，可见祂是唯一、永恒、处处都在的生命之源，且要一直保存着它，祂与圣言和圣神，借着祂的旨意和爱，创造一切，维系一切。

 

2.  天主所创造的宇宙整体上是好的、完善的和有秩序的，观其美丽和辉煌、慈善、秩序和无限的种类，正好反映创造者的德能，每个特点都反映造物主的某方面，而总体上反映出祂的光荣。宇宙的设计像个家庭，可以容纳各式各样的生物，由天主所加冕的受造物人类去治理。

 

3.  男人和女人是天主按照自己的肖像造成的，并赐予其生命，故此，人与其它受造物不同，他有其独特。天主的肖像是指人有其意愿和自由的行动，人可以说理、创造和欣赏慈善，人有永恒的能量，因为他所反映的创造主是没有时间限制的，人借着被召叫去结实和治理大地，他继续天主藉创造所开展了的工程，天主的祝福显示祂对人的喜悦、满足和快乐，每个人都可从阅读创1来了解自己的身份和活在宇宙中的意义。

 

 

 

 

1. 「天主说：「有 … 」就有了…」（或「事就这样成了。」）

    我们可以见到，天主借着圣言来创造，天主不但有大能，且以其德能创造生命，祂就是生命之源。

   「天主看了认为好，… 样样都很好。」

    创造是充满喜悦和慈善的，直至天主说很好才完成，我们可从中见到天主的仁慈，祂愿意创造宇宙来满足自己，祂是美善之源。

   「过了晚上，过了早晨，这是第 … 天。」

    天主的创世是按步的，把创造的各元素由简单至复杂、一天一天地出现、这显示天主策划了宇宙，祂有系统地创造了它的，犹如一个艺人耐心工作、观察、直至一切都完美为止。

   「天主称(光为「昼，」称黑暗为「夜。」等)」

    在古时，给某物名称表示统治或拥有它，天主给受造物名称表示祂统御了它们。

 

2.  创1:26两度使用「我们」来形容天主，是有两个用意的，首先像皇室使用「我们」来表示伟大、权威和尊严，「厄罗音（Elohim）」一词也是双数，增加的是意识而非数目。基督宗教的传统很久以来都把「我们」视作天主圣三，天主不是孤单的，祂是亲密的结合、或在神内的团体，这主题在新约里会详细探讨（见下题）。

 

3.  新约揭露「在起初」的「圣言」就是耶稣，天主是借着圣言而创世的，换言之，祂的角色是创造、是保存宇宙和是生命，「万有是借着衪而造成的」（若1:3）；「一切都是借着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖祂而存在；」（哥1:16-17），圣经一开始便把圣言引出了来，跟着在整本圣经里，慢慢而显注地把祂揭示出来，当祂透过玛利亚的母胎而降生成人时，天主子便完全地揭示了。

 

4.  创1:2说「天主的神（或「气息」）在水面上运行。」天主爱的德能（以气息来象征）在创造之前的混沌上运行，藉此结朿了讲述那有系统的创造，它是天主圣三的行动。

 

5.  可有不同的回应。天主教的虔敬和礼仪生活扎根于「纪念」，这行动很接近人所追求的「无时」，这只是延续了以色列生活着与天主的关系，例如在逾越期间，天主解放了在埃及为奴的子民，并吩咐他们要不停地「纪念」祂为他们所做伟大的事，这不单是诚心地回忆某事，更牵涉当年获得解放的同时同日把一只羔羊祭献了，不同的是不需把血涂在门框上。跟着便是庆节晚餐，参兴者会经验解放当晚的每一环节，这纪念超逾了时空，为以民来说好像时间停顿了一样。天主教生活给予我们这份纪念的经历 － 无时，当我们参与感恩祭时，我们明白在擘饼礼时，耶稣在加尔瓦略山一次而永远的祭献继续活现在天国里天主的宝座前，在礼仪时也活现在我们眼前，那时是没有时空限制的，就在这与天主紧密结合的时间，纵使人终会死亡，此刻与天主的相遇正超越了时空，因为创告诉我们，天主活在时间与空间之外。

 

    同样地，我们的礼仪年历里以及虔敬的事功上（念玫瑰经、拜若路等），我们继续地回到耶稣的时空，忘掉了分隔开我们的千古岁月。作为天主教徒的我们，现在便有福份多次地参与这永恒。

 

 

6.  天主造了两个存在的领域：天和地，祂从「无」创做出「有」，然后照祂的意愿给与形态，希伯来语「创造（berah）」一词意思是「由无造成有」，只有天主才有这德能，圣经后来也确定了这点：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道，这一切都是天主从无中造成的。」（加下7:28）

 

7.  头三天，天主处理大地的混沌，订定秩序，分为（1）日和夜；（2）海和天；（3）陆地和蔬菜和树木。可见祂造了时间、空间和生命，一切生命的元素已就绪：光、空气、水、食物，在这刻祂已建立了一个居所或家庭，只不过它仍是「无效」或空虚的。后三天与前三天相关，天主每天都填充了宇宙的一部份：（4）祂把日月星辰置于天上；（5）鱼和鸟分别置于海和天空；（6）生物和人类则放在陆地。从这对称和各置各位的秩序可见，作者要指出一切均在天主的计划中，每一阶段天主都认为「好」。

 

8.  在创1:16里，「天主造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜」，留意这里没有称它们为太阳和月亮，因为在古时，太阳和月亮均被视作神，创世纪要表示太阳和月亮均属受造物，在宇宙里有天主为它们定下的用途，人无需对其敬畏，它们分别控制日间和晚间，但不能控制人。咏19告诉我们另一用途，就是要显扬天主，凝望着它们，能使人承认天主的德能和美丽，文中告诉我们这些光体（日月星辰）是作为规定时节和年月日的「记号」，试想它们究竟是甚么的「记号」呢？试想贤士们所见到的星，带领他们去找新生王；也想想圣周五的日蚀，天主利用这些元素与其受造物去沟通；也想想默12:1如何形容玛利亚：「那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。」鉴于她在这天上神视中穿戴的衣冠，以及其统御的形态犹如创世纪在一开始便已启示了出来，你会奇怪圣教会为何称她为天上之后吗？在创1:26，天主叫人管理其它受造物「海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫」，请参阅下面第十二题的答案。

 

9.  天主所创造的一切令自己喜悦和满足，来自天主的这一切都是善的，从这上下文可见，在天主心目中，受到祂所祝福的就令祂开心，这意识在创的这阶段很重要，作为学习圣经的天主教学生，我们很想了解天主的祝福有何意义。这祝福 － 怎样得到、怎样失去，和怎样得回 － 在某些方面是救恩史的核心。整本圣经可以总结为天主的祝福，在旧约，天主的祝福（在祂心目中很喜悦）是赐给、失去、承诺、预言、预象，在新约是重得、宣讲、保存和战胜。鉴于这一章对于圣经其它地方都很重要，让我们徘徊在创1里，并浸淫于天主在创造之初给了人和野兽祝福的壮观中。

 

 

10. 可有不同的回应。就如天主思考、策划、执行、评估，人既有天主的肖像，也应像天主一样。天主无界限的创造正是祂的中心本质，人也应该有创意，天主造的均好和有系统，我们也期望人能欣赏何谓好和有秩序，并乐于创造，天主很细心地创造，人也应以怜悯之心去细心待人；天主永恒的本质显示人也有永生的潜质；天主虽只有一个，但并不孤单，因为祂与圣言和圣神结合，为准备在创2宣布「人单独不好」。

 

11. 天主是神，没有男性女性别之分，但却在人身上男女两性一起反映出来，男女的创造「就位格而言两者是平等的 … 就男女性别而言是互补的。」（天主教教理372）每性均潜伏着天主肖象的尊严，当两性结合起来，尤其在家庭的结合里，正能完全反映出天主一体的肖像，即圣父圣子和圣神。

 

12. 天主祝福人和野兽，其中一项责任是要生育繁殖，充满大地，而人更要治理大地，管理大地，「管理」意指「最高权威；主权」，天主作为创造的无上君王愿意与人分享其统御权，管理大地和其资源，赐给人与祂合作的尊严去完成创造的工程，但人的管理不等于霸权，而是要照顾大地、监督它、善用它和享受其成果。

 

13.   天主叫人生育繁殖，充满大地，就是叫人参与去完成祂起初开展了的工程，当天主叫人充满大地，就是要人参与造人；天主叫人治理大地，是要下放一些权力给人去管理，人的这两方面的召叫能反映出天主，就是人受造时的目的，有天主的肖像，当人满全了这职务时，便能赞美光荣天主。

 

14. 天主给人食物，为的是滋养和保存他们，天主不但是人的居所、能力和责任之源，也是人保存生命一切所需之源，天主教徒必须要明白这资源并不简单，天主把自己与人和野兽所需的食物一起而谈，是要显示祂才是所有生命真的滋养者，你会奇怪为甚么在旧约的庆典里往往包括一个宴会，而在教会里也有一个中心的行动，就是基督的体血作为给人的天上神粮吗？

 

15. 可有不同的回应。单凭创1难于答复这问题，由于天主是自给自足的和无限美善的，又从祂细心地为我们创造了大地所见，我们有理由相信祂造人只因为祂知道人乐于活于祂内和认识祂，祂造我们，我们和祂都喜悦，神学家舒特这样说：「天主的爱是新的光，人所得着的成为天主活动的动机，祂知道人能享受存在，便给了人存在，人存在了，便光荣天主，但谁才是真正地得着呢？不是天主，祂不需要受造物的任何东西，反而是受造物，能借着光荣天主而得到最大的光荣，」（初级神学：Ann Arbor ML: Servant Books, 1981）,49）要认识新约谈论天主在人身上的目的，可参阅弗1:4-6。