在创1，天主以圣言创造了宇宙，然后把它形成一间屋、一个住处，并以圣言赋予它生命。透过新约的帮助，我们明白自然定律的创造是天主圣三的工作，这秩序随着肖似天主的男人和女人出现在地上而臻至巅峰，他们生育繁殖和治理大地也反映天主本质，该章像诗般的风格本身象征了天主创世的目的，特别是为了祂的受造物显示祂临于世上，实非笔墨所能完全形容的，诗意往往不是文字所能表达，创1所写的文字把创造中心的光辉提示出来，到创1结尾时，把整章的内容散发出天主的爱来，那是一个至善的境界。

 

创2把焦点放在人身上，上章见天主为他们造了家庭，现在我们细心看看亚当和厄娃的创造和与天主的关系。事实上，创2开始带出一个讯息来，天主不只是「宇宙之主」，祂也不只是位造物主而已，祂创造的目的是要把宇宙成为祂的家。我们怎样知道呢？其一线索便在创2中见到，但必须先明白翻译为「七」字的希伯来语「sheba」，意即「发誓会分享」，古时当人彼此结合成家时，会发誓并签约，希伯来语「发誓」使用「七」作象征，这种协议称为「盟约」，与互相交换利益的合约不同之处是，盟约是人的交换，「我成了你的，你成了我的」，「盟约」一词尚未在这章出现，但要留心天主要给祂所创造的宇宙一个父亲。

 

 

创2:1-25

 

1这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。2到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。3天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。4这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，5地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，6有从地下涌出的水浸润所有地面。7上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。8上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。9上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。10有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那里分为四支：11第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；12那地方的金子很好，那里还产真珠和玛瑙；13第二支河名叫基红，环流雇士全境；14第三支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。15上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。16上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，17只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」18上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」19上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。20人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。21上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。22然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，23遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为「女人，」因为是由男人取出的。」24为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。25当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。

 

 

 

 

1.     六天创造之后，天主在第七天休息，这当然不是因为祂太疲累了，你认为祂为何要休息呢？

 

2.     古希伯来的文化，「七」字有特别意义（见这课的简介），如果「七」字意味着两方建立持久的盟约，那么天主停止、祝福和定为圣日（即「祝圣或专作神圣用途」）为希伯来人来说有何意义呢？

 

3.     世界之初，天主定了一天为圣日，换言之，祂祝圣了时间，教会的生命中如何继续天主的这项行动呢？

 

 

 

4.     造物主至今被形容为「天主」或厄罗音、「宇宙之主」，由创2:4起，祂被称为「主天主」，或雅威，这是以民在盟约内对天主的称呼，他们视祂为父。这为甚么会在过度时期出现在这里呢？ (你认为是什么使两者之间的转变在这里过度呢?)

 

5.     这章的焦点在于人的造成，先重温创1:20, 1:24, 1:26-27，以及创2:7, 2:18-19。人的创造与其它动物有何不同？这为人来说有何含意？

 

6.     留意创2:8说上主把祂所造的人放置在地上特别的地方，在东方称为依甸园的园子。可见天主对时间的观念是一致的，祂不但把一天定为圣日，对空间也这样做，祂拨出某地域给人居住，是天主与人沟通的地方，这是个神圣的空间。教会如何继续将「神圣的空间」活生生的表现出来，就如在创造之初所见的一样呢？

 

 

（注：如果以天主与其所造的子女建立盟约的思维来阅读这章，这部份可视为它已陈述了盟约的条件：永生的祝福要求人不可吃生命树的果子，失信的人将受死亡的苦痛。）

 

7.     先看如何天主给人预备居住的地方（创2:8-9），试描述之。它如何显示天主对人的关爱和祂期望人如何地在那里生活呢？

 

8.     天主在乐园中央种植了两颗特别的树（创2:9），生命树提供食物（创2:16），这颗树的名称意味着甚么呢？

 

9.     从创2:15所见，天主将人安置在伊甸的乐园内，不只叫人享受其优美环境，也要人工作 －「叫他耕种，看守乐园」。这话如何表达工作本来的意义是什么呢？

 

10.   创2:15「看守」一词的希伯来语应译作「保卫」，假设你是亚当受到天主指令要保卫乐园，你会感到有何问题呢？

 

11.   先看创2:16-17，一个慈爱的天主，为给其子女美丽的居所，小心的把一切受造物都造得「好」， 为何在乐园中央放置了一颗令人喜欢而致命的树呢？

 

 

 

12.   在创造上，人单独「不好」（创2:18），原因何在？（提示：看创1:26-27）人有天主作伴还不够吗？为甚么天主要给人一个「助手」而非伴侣呢？

 

13.   很明显，天主不认为地上的野兽中没有一只可选作亚当的助手，那么这片段如何诠释亚当和野兽之间的关系呢？

 

14.   主天主从亚当的肋骨造成女人，而不是用地上的土来造，你认为有何意义呢？

 

15.   「一体」一词象征和表达甚么？对于婚姻的本质有何提议？看玛19:1-6

 

16.   创2:25一节作这章的结尾为何有意义呢？

 

17.   天主要亚当和厄娃生育繁殖，只不过当时地上空空如也，天主的话为今天人满的世界里，还有其原有使命吗？

 

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

1.     教会叫我们在当守圣日时，尤其在主的日子，要祝圣时间；再者，每天都应找机会用点时间来休息和朝拜天主。你有这种习惯在生命上献出「神圣时辰」吗？如果尚未，便要反思创2对祝圣时间的重要性，要考虑模仿天主，每天把一小时献给天主，完全的属于祂。

 

2.     人分男或女，阅读创2使我们看到男和女的独特性，不同性别有其作用，试思考自己作为男性或女性在天主的计划中要担当的角色。无论你单身或已婚，这次的课程能否使你在天主前做个好的男性或女性呢？

 

3.     放在亚当和厄娃面前是象征生命的树和死亡，时时在圣经内和一生中反映出来，要我们作一个抉择去服从天主和依照祂的话而生活，试思考你每天都要作出的抉择，我们所作的抉择成了生活的习惯，求天主赐你智慧分析自己的抉择是否明智。

 

 

 

创2的小心和细腻的描述，把天堂里男人和女人的「画像」刻划了出来，你看见甚么呢？

 

人的创造吸引了我们的注意，因为我们察觉到他与宇宙万物不同，他虽由地上的土造成，但天主把生命的气息吹进他内，故既属世亦属灵，正因为同一个人持两种特性，创2的描述细节则周旋于这两特性中，他有感官，故被周围美景所环绕；他会饿，故有食物供应；他感到孤独，故为他造了个助手；他有身体，却无需羞愧。

 

但他不像其它动物，因为他肖似天主，故要了解他(人)，还有很多方面要知道。天主创造生命，人也像祂一样创造生命；天主工作造了宇宙，人要工作来治理它；天主是自由的，人也有自由抉择其终向；天主内有平等的位格，男人透过女人的创造也有这平等。

 

如果要描述这境况，应如何形容呢？虽然「爱」一词没有在文中出现，我们可否置疑上下一切各细节均弥漫着天主的爱呢？我们不觉得被祝福的受造物能令天主喜悦吗？我们不会因亚当和厄娃第一次的邂逅而会心微笑吗？亚当虽用土造成，但天主吹进他的气息不是把他的尊严提升很高吗？而他的助手，那源于他内的助手，男人和女人一起，不也分享和完成了他肖似天主的尊严吗？

 

你应憩息在这景象里，深呼吸一下那份祝福，试幻想乐园中的美 － 那好看和芬芳的果树、感受一下从中河四分的流水淙淙、对生命树的感受。看看亚当和厄娃，已准备好度夫妻的家庭生活。就让自己陶醉于这章的恬静与和谐里，你不久便会感到天堂不只是亚当和厄娃的家，也是你自己真正的家。

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

为创2:1-3：「这出自默感的话（指第七天），充满着有益的教训。」「天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻于其上的法律。」「万物是为了安息，也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。」「但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造，第八天则开始了新的创造。这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，新创造的光辉比第一次创造的更胜一筹。」（345-347, 349）

 

为创2:7：「灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是指人的精神本源  …. 教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造 － 并非由父母所「产生」－ 而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新与身体结合。」（363, 366）

 

为创2:17：「天主按自己的肖象造了人，并让人享有祂的友谊。作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，「因为丄天你吃了，必定要死」（创2:17）。「知善恶树」（创2:17）象征性地指出不可跨越的界限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心予以尊重。人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。」（396）

 

 

 

「梵二引述德训篇的话来解释真正自由的意义，亦即天主的肖象在人身上展现的：「天主愿意人自由抉择，让他照自己的意愿选择造物主、自由地依附天主而达至完满和受祝福的完美。」若望保禄二世Veritatis Splendor, 38」

 

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.     作者在创1从宏观的创造而移向把焦点放在人的创造时，他不再称天主为厄罗音（宇宙之主），而是雅威（主天主）－ 是以色列独有的和对盟约中天主的专称。我们亦见天主完成六天工作后第七天休息，与众生缔姞了盟约，并祝圣它。尽管如此，怀有天主肖象的我们也要定时停止一切工作并要休息，从而反思造物主、朝拜我们的父。

 

2.     天主以自己的肖象造了人，把人的尊严提升高于一切受造物之上，然后利用亚当造了个助手厄娃作为他的同工，只有透过男女一起彼此平等才能完全反映天主的肖象，人人都能追溯回到其最先而同一的祖先处，也因而可分享同等家人的尊严。

 

3.     天主安排了受祝圣和美丽的地方让人居住和与祂往来，在那里人要充满和治理乐园，人的身份不是要作奴婢，而是作天主的伙伴去把创造变成完美。

 

4.     在乐园时，天主给人一个盟约，可以永生与天主一起，但也可以拒绝祂，那禁树就是拒绝生命的象征，可见他们与天主的家庭关系的盟约是有条件的，人必须怀着信德和服从。

 

5.     虽然亚当和厄娃有辨别善与恶的能力，但决定善与恶的特权乃在天主手里。

 

6.     女人不但来自男人，作为妻子的她也透过婚姻与他成为「一体」，夫妇们成为新而不可拆散的一个人。创2结尾时，我们看见未来家庭生活的亲密，他们虽然赤身露体，但却不感到羞惭，毕竟他们是纯洁的和自由的。

 

 

 

 

 

1.     天主不是太疲累而需要休息，而是因为全部工作已完成了，世上再没有混沌或空虚，既完整且完美。

 

2.     从希伯来语看，这节好像说天主完成了工作后，便在「誓约」休息，并祝福它和定之为圣日。可能是用字的技巧，也可能是巧合，但为古代的希伯来人来说，「七」字意味天主要立定盟约，誓言要与其一切受造物立定家人的关系，祝福和定为圣日是要圣化万物，把没有气息的转化为万灵，例如创2:4说：「这是创造天地的来历」，「来历」一般指活物。同样，这意念似乎要准备我们诵读咏148中天上和丘陵、太阳和诸星、雪和山、海怪和牛群，均造物主咏唱赞美诗，一切的创造充满了天主的生命，也成了祂的家人。

 

3.     教会像天主创造时所作的而继续祝圣时间，又如犹太人作为祂的子民所作的，他们第一次祝圣时间是在沙漠里，当时正当他们为奴于埃及而获释后，甚至未在西乃山颁布十诫之前，天主已叫其子民遵守安息日了（出16:23），天主教的基督徒继续遵守安息日和在礼仪年历内的其它特殊日子，当守的圣日提醒我们天主祝圣安息日时作了甚么，使我们认识到繁忙的生活中，属于天主的人也要藤空时间事奉祂，繁忙中抽出一小时参与弥撒，能提醒人要像祂，既工作亦休息。

 

 

 

4.     创1记载天主以其德能创造宇宙，创2缩窄了范围到人的创造和人神关系，天主也与其受造物缔结了盟约，因此使用了别的名字，祂不只是主，也是父，宇宙成了祂的家，被造的人不只是受造物或奴婢，而是子女。

 

5.     天主以自己的肖像造了人，天主自己「用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气。」「吹了一口生气」亦即灵魂，「使他成为天主肖象的一切」（天主教教理363）。这就是人与其它动物的分别，它们虽是活物和充满灵气，却没有来自天主的灵魂，可以自由抉择和永远不朽。

 

6.     「神圣空间」乃人神在世上亲密沟通的独特地方，天主是神，故处处都在，但在起初，祂愿意在人生活中与人接触，在「时间和空间」的领域内，伊甸园正好为了这个用途，这意识可能从下章中见到，「天主趁晚凉在乐园中散步的声音」（创3:8），这并不表示祂以人的形态显现，而是亚当和厄娃能够感到祂的临在和可接触性，犹如散步时轻松闲谈。当这「神圣空间」因不听命而被打破后，天主首先在至圣所灰复了它，这特别的地方在约柜（是以色列在沙漠流浪时朝拜天主的帐棚内）和在耶路撒冷的圣殿里，即大司祭与主相见的地方。人神全面灰复沟通乃始于「圣言成了血肉，既居在我们中间」（若1:14），自此以后，直到祂的再来，耶稣以圣体圣事的形态临于人间，与人沟通，圣堂内圣体柜前的红灯，一如在乐园里，是表示我们身处那「神圣空间」的标记。

 

7.     乐园里充满好看和好味的树，换言之，人不但得到物质的供应，也能活在美观的环境内。以色列把人神相会而非笔墨所能形容的美景延续下去，至圣之所内有约柜，均以纯金和天上的雕塑（出25:10-22），大司祭的长衣扣着宝石，当他代表人民进入至圣之所时，衣饰「庄严美观」（出28:40），教会优雅的建筑和艺术传统就是延续了创世纪的特征，天主愿意人在祂的临现时能经验优美，就如多玛斯教导，人的触觉是维美的。

 

8.     「生命树」生产赋予生命的果实，人「吃了活到永远」（创3:22），这是首次由一个天然物体展示出天主的恩宠 － 不死，我们称这为「圣事」，人明白这个景象便能意识若6:51中耶稣给门徒们讲的话：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。」

 

9.     天主造人不只为叫人享乐，也要人看守它和工作，要有成果，在未堕落前的乐园生活，工作并不是一种谴责，分享天主的工作是体验肖似天主的标记，创世纪至此，据天主教教理，「工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。」（378）

 

10.   对于被遣「看守」或「保卫」乐园，自然会问：「保卫」甚么？这已是天堂了，不是吗？刚才天主不是说一切受苦物都好吗？对于这些细节应加警觉。

 

11.   这事件明显见到，天主造人，也让人抉择自我的命运，人知道不服从天主的后果只会丧亡，蛇诱惑他犯罪前很久，他已能辨别善恶，「善」即遵从天主的命令生活，并能活到永远，「恶」即背命而会丧亡。可以见到从起初，人的创造是顺其意愿去达至其受造的目的，由他自由抉择，是真正的抉择（如果天主叫人勿吃一颗毁坏小树的荆棘，这是怎样的抉择呢？）天主自己是自由的，祂让人自由抉择爱和听从祂与否。

 

 

 

12.   天主本身并非单独，所以人单独不好，天主内有三位，彼此同等和充满爱，有天主作伴是好的，但人单独便不肖似天主，人必须与别人共融，透过那样的联系而肖似天主圣三。创世本来就是圣三的集体工作，人的伴侣也是为助他完成其生产和管理的功能，一位「相称的助手」。

 

13.   亚当未能从野兽中找到适合的助手，为他来说反而是好事，因为纵使人与野兽很多方面都相似，但总有所不同和分隔，他需要一个与他平等的助手，这种知识是亚当从经验中学习得来的，与天主教导他的不同，天主指示他在乐园中甚么可以吃和甚么不可，这不是由他自我认知的，人在乐园的知识有两种：其一是传授的，其二是透过经验和推理得来的。

 

14.   目的是要造第二个人，天主进入亚当体内造了厄娃，亚当醒来兴奋的说：「这才真是我的亲骨肉」，一个能分享他的人性的人，像他一样而不是他，自此以后，天主把创造生命的特权与人和其后裔分享，他们现在能通过性结合而生育，从这背景看，性行为是神圣的，因为它不但继续像天主创造生命，那些新生命也肖似天主。

 

15.   「一体」一词均象征和表达婚姻的不可拆散性，男女结婚后，便结合成为新而不能拆散的一个人，由两人而生的孩子能表达那唯一性，依天主教婚配礼仪中所说：「你把女人给与男人作助手，男女不再是两个人，而是一体了，你也教导我们，你所结合的不能拆散。」这些话正是耶稣在福音中的教训，天主一直把婚姻视为永久的。

 

16.   「当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。」你应放下这章而看创3，明白当时怀着纯洁和无束缚的自由，赤身露体只是一种隐喻，亚当和厄絓均纯洁，也很喜悦，在乐园中没有罪恶和羞耻。

 

17.   研读创世纪至此，我们认识到人生育繁殖和治理大地的使命并没有「效率」的因素，人被叫去生育和工作乃由于人是天主的肖像，而不是由于其「效率」。作为人类要生育和工作，因为天主既创造生命亦工作，创2:24委婉地用了「依附 … 一体」，性结合的目的可从天主进入亚当体内创造另一人类而看出，为的是要长存。生命的创造是要人喜悦，亚当望着厄娃时并没有呻吟：「不可能，又要喂养新婴孩吗？」他因她的存在而喜悦，性生活就是在婚姻盟约中延续这喜悦。正因如此，创一记述厄娃的创造和亚当因而喜悦后，便立即讲论婚姻，仅以一语二人成为「一体」已能完全概括性的结合了，性行为能把男女双方紧合为一人，就如厄娃曾与亚当同为「一体」，她从他而来的。再者，在文字上它也是在别人内二人变成「一体」的行为，像天主与亚当一起产生了厄娃一样。

 

        然而，过了多少岁月后的今天，我们如何诠释世间上满是人类呢？我们是否可以只追求性而限制其收成呢？我们不是因太多人口使用有限的资源而感到压力吗？天主教教理的说法可作参考：「生育是一个恩赐，是婚姻的一个目的，因为夫妻的爱自然地倾向于生育。孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。因此，教会「站在生命的一边」。教会教导「任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放」。「教会训导当局多次讲的这端道理，是基于天主所要而人不可擅自破坏的关系，不可拆散的关系把夫妻行为的两种意义连在一起：结合和生育」。」（2366）我们如果因害怕或自私心而限制了生育，是降低了人性，我们是否害怕人类太多呢？试从飞机上向下一览，便知道地球上多数地方都是空的，只要男女忠于天主的召叫去创造和工作，人类的增加只会增加喜乐，不会减少。