研读创世纪到此即将达到了人类历史的重大转变之处，我们必须要留心每个细节，过去两章我们集中了解天主的德能、创造和爱，上一章我们研究男人和女人的创造，并思考其含意，从中我们更加明白人和神，我们得悉天主祝圣了时间和空间，为了圣化，衪展示其中不同之处，祂供应了受造物的各种需要，包括身体和灵性方面，在身体上人需要食物和水，天主便大量地供应；在灵魂上，亦即天主所吹了的一口生气，他们要工作和生育，以反映天主的生命；在男性和女性方面，他们彼此结合和平等；他们可自由抉择爱主与否，就如天主凭着爱而造了人。在乐园里，我们见到人能够思考（明白其它动物不能与他相比），人可自由地抉择、自由地感受生命；在思维上，天主给了人真理，藉此人知道应如何生活；在意愿上，天主给与人能力来辨别善恶，认识应如何地生活；在感观上，天主把人放置在美轮美奂的环境里，这一切均反映天主的仁慈，纵使人在感观上人无法立即体味。乐园中的生活正是天主为了人而设计完美的环境，一份宁静和谐与纯真，是天主为了其受造物而赐的。

 

但好景不常，我们必须用心了解发生了甚么事，且要尽量放慢步履，切勿疏忽那些耳熟能详的故事的细节。我们要在这课研究亚当和厄娃所受的考验，你感受到那考验吗？曾否感到天主不应这样试探人呢？我们相信人那么容易相信别人吗？对故事一开始便要面临劫后余生的发展真很扣人心弦，如果阅读前两章时能令人叹为观止，到创3时不禁令人发出千百个「为甚么？」。

 

创3分为三部份，这课探讨被诱和堕落，下两课则看其结果。

 

 

1在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：「天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？」2女人对蛇说：「乐园中树上的果子，我们都可吃；3只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡。」4蛇对女人说：「你们决不会死！5因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。」6女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。

 

 

 

1.  故事书把在乐园里的蛇描绘成卡通形状，试看创世纪以外的默12:3-9和20:2如何描述蛇。蛇指谁呢？天主教神学家史葛汉(Scott Hahn)认为「狡猾」一词有广义之意，这里不但指技高或狡猾，也带有「不忠和威吓」之意，究竟不忠或威吓是指何事呢？

 

2. 蛇希望厄娃做甚么？牠有甚么动机呢？为甚么要向厄娃而非亚当下手呢？

 

3. 你认为蛇如何进入乐园呢？对此你会向天主作出甚么询问呢？

 

4. 先回去看创2:15，那时的亚当应有如何的想法呢？

 

5. 天主有否说：「乐园中的任何树果都不可吃？」蛇如何改变天主给亚当的指令呢（创2:16-17）？藉此牠也改变了其原意吗？改变指令的意思产生了什么效果呢？

 

6. 看看厄娃在创3:2-3的回应，只因其中一颗树是禁止的，在此刻便足以滋扰她吗？是甚么因素令这境况变为一个考验呢？ 

 

 

7. 小心细读蛇给女人的承诺，女人尚未吃那果子前，蛇所提出的意见有多少已经成真呢？

 

8. 先看若8:43-44，那处如何讲述魔鬼呢？当蛇否定天主的话而说「你们决不会死」，这话是否说谎呢？

 

9. 蛇迫使厄娃背叛天主而吃那果子，牠想令她感到自己得到什么好处呢？

 

10. 先看玛3:13-4:11，看看洗者若翰对于耶稣要求看待衪要像一般人一样，感到多么惊讶，小心剖析魔鬼在旷野如何诱惑耶稣，那些诱惑也类似乐园中蛇对厄娃的诱惑吗？耶稣又如何应付呢？

 

 

11. 从创3:6初段所见，厄娃对于那颗树作了甚么结论呢？由凝望着那树到决定吃其果子的过程，试着推断她内心的思维发展。看若一2:15-17来评论眷恋世界与承行天主的旨意之间的矛盾。

 

12. 亚当当时正在那里呢？为甚么他不作声呢？

 

13. 当时天主正在那里呢？祂保持缄默有甚么可能原因呢？

 

14. 这考验真很艰难，你认为是否公道呢？换言之，亚当和厄娃有没有能力面对呢？他们可以凭甚么来抗拒呢？

 

15. 天主本已吩咐亚当看守乐园，你认为他在这时刻应做些甚么呢？你对他的反应要如何解释呢？

 

16. 亚当和厄娃背叛了天主，因而失去了与主、与人之间共融的恩宠，本来面对诱惑时保持对主的顺服需要信德。观这事件的前后表现，试解释何谓信德。

 

 

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句生活出来，使它深深印在脑海里，每课都有特显的圣经金句，或者由你自己选择一金句。以下提出一些主题作为继续省思的参考：

 

1.  注意蛇诱惑厄娃时多么狡猾，牠先简单地问及天主的法令，然后以半真半假的话来扭曲它，而最终是要攻击天主，意释如下：「天主假作爱妳，其实严苛地限制了妳的自由，妳不能信任祂，祂不是真的爱妳。」生命旅途上妳会遇上这种诱惑吗？想一想，这一课如何加强你面对它的力量呢？

 

2. 再一次看看第16题中信德的定义，今天要度信德的生活最艰难的一环是甚么？趁着你反思信德软弱的那一面，以及面对事物表面所引发的挑战时，使用福音中那人的祈祷坚强自己：「我信！请祢补助我的无信罢！」（谷9:24）

 

 

眼见原祖父母由乐园中已有的尊严和恩宠，一步一步自愿地堕入骗子的圈套里，你会感到难受吗？也许你会冲动喊叫：「停手，不准再动！」无论我们多少次细读这片段，内心总会沉重，亚当和厄絓失去了很多，他们本来是按照天主的肖像造成，得到一切足以度着快乐和受祝福的生活，但他们「将虚妄变作天主的真理。」，（罗1:25）以行动而非言语，滥用了自由，不要受天主的限制，。天主考验了他们，他们却可怜地不堪一击。

 

这课中能见到天主有个敌人，是天主称为撒殚的堕落天使，在创中虽惊鸿一瞥，却流露出其真我来，牠因自我的问题而仇恨天主和其受造物，嘲弄人类要依赖天主，牠攻击天主的品德、其诚信和仁慈，牠把人的注意力由慈悲的造物主天主（人亦因此而应听从祂）转往祂在禁果中所造的好东西，牠要说服人相信天主对善与恶持一些宝贵的见解，这等知识是人所能和应该靠自己来得到的。

 

讽刺的是在这事件里竟见不到主角出场，亚当本可遏止这个叛逆，他有义务看守乐园，也知道天主已说了吃禁果会带来死亡，当年他还是寂寞而需要位助手时，他就深明天主的仁慈、美善和智慧，当年他还是寂寞而需要位助手时，透过天主的圣言和行动，天主已自己启示祂能给其受造物快乐和幸福，但蛇出现与厄娃对话时，亚当竟然就手旁观，一点也没有出手为天主的名誉和其新娘子的安危而战，如果他相信天主的真理和为了自己的性命，早应拼命反击，却聆听蛇和其妻子的说话，这就是天主所钟爱的受造物吗？

 

厄娃没有得到其夫婿的善表和保卫，便独自衡量放弃天主所赐予的恩宠，以为不理会天主对禁果所定的限制便会带来很多好处，对于那么容易便轻信蛇的她，轻视了天主的禁令，她应该感到惭愧吗？她明知而故犯后的说话是为了面子吗？

 

人应努力停止发问，我们总惯常延续悲剧到底，肯定是由于我们内心的冲动，要抹去一切不是，回到正道上，我们盼望把这故事重写！这可能是由于我们对教会明确教导的直觉反应：在这事件上，我们不是置身度外的观察者。亚当和厄娃选择了背叛天主彻底地改变了他们的本质（在下一课探讨），人类借着生育而繁殖。由于这两个人能够生活和繁殖，每个人也领受了这个改变的本质（天主教教理403-407）。为免失望，我们应退一步反思，这是我们起源的故事。由一个失败开始了我们的故事，这表示甚么呢？我们把唯一的希望置于回归天家，是否太过份呢？

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

在创3:1：「天主为甚么不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以祂无限的能力，常常可以创造更美好的事物。可是，天主以祂无限的智慧和慈爱，愿意自由地创造一个「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中，会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成长，也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。」（310）

 

在罪的性质上：「,,, 尝试了解甚么是罪恶，首先必须承认人与天主的深切关系，只有在此关系中，罪恶才露出它拒绝与反抗天主的真相 … 若无启示给予有关天主的知识，将不能清楚地认出罪恶，而只能设法把它只解作成长的缺陷、心理的弱点、错误或社会组织不足的必然后果等。只有认识天主对人的计划，才能明白罪恶是妄用自由，天主赐给受造的人自由，是要人用来爱祂和彼此相爱的。」（386-7）

 

有关创3:1-7：「人受魔鬼诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背了天主的命令。人的第一个罪就在于此。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，及对祂的仁缺乏信赖。因这罪，人爱自己胜于天主，从而轻视了天主：他选择了自己，而反对天主，不顾自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。」（397-8） 

 

 

若望保禄二世的Veritatis Splendor通谕「真理的光辉」显示真理如何光照人的智慧和塑造其自由，带领他认识如何爱主。下述节录可助我们理解那树的诱惑，并在现实道德生活上的应用：「天主命令人不要吃知善恶树的果子时，已启示了认识甚么是善和甚么是恶的能力，不是人所拥有的，而是仅属于天主的，人当然有权尽力去理解或遵从祂，他得到极大的自由，他根本可以吃乐园中的任何树果」，然而，他的自由不是无限的，绝对不可超越「知善恶树」，它象征着天主道德的律例，事实上，人可从接受天主的法律中得到真正和完满的自由，只有天主才是善的，祂才真正知道甚么为人来说才是好的，透过祂的诫命把爱向人展述了。」（35）

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.  人神的光荣关系在创1-2已清楚展示了，现在在创3中可以见到其扎根于人的自由内，天主是自由的，所以其受造物也是自由的，祂为人类所策划的生活方式很需要人的合作，听命便能达到其目的，背叛则招致死亡。

 

2.  为了要兼顾自由与真摰，人对天主的爱必要受考验，那堕落的天使不愿意事奉天主便成了魔鬼，获准进入乐园诱惑亚当和厄娃，牠以蛇的形态出现，作为簒夺者的身份来装模作样，认识人的需要好像较天主所知更多，借着狡猾的骗术，把天主赐给二人的恩宠遮掩着，只要听命便能保存，却要求他们背叛天主来换取新的机会。

 

3.  本来负责看守乐园和保护其新娘子的亚当竟然目瞪口呆，他对天主的信心不足，不敢正面反对敌人，害怕因此而受苦，连高声呼救也没有。

 

4.  厄娃单独面对敌人的质问，只能说出她所相信的是甚么，对丈夫的被动态度感到诧异，她试图坚强自己拒吃那果子，甚至加入一个天主没有定下的禁令，说天主甚至不准她触摸那果子 － 虽没有记载于创的原有禁令内，可见她实在对自己十分警惕。

 

5.  厄娃眼见无人干预蛇的侧击，同时认为亚当的缄默表示他已放弃了天主，便把注意力放到眼前可见的实物上，见不到的已忘却了。如果亚当视天主的话如无物，她为何愚蠢地紧贴于天主呢？她吃了很吸引的果子，亚当本应助她脱险，却反被她的引导而自己陷入问题中。

 

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

 

1.  那蛇就是「那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的」，被描述为「火红的大龙」，并有七个头，十只角。默示录从天上的神视所见，头和角均展示魔鬼的重大能力，是令人灵深感恐怖和畏惧的受造物。这景象有着一些不忠或威吓的因素，首先是其貌不扬，纵使不以默所述的大龙姿态展现，也不会像一般的蛇形，在希伯来文化中，「龙」和「蛇」均使用同一词汇，给人一种恐怖的感觉，如果你未能想象龙是怎样的话，试想像一条卷成圈的响尾蛇准备袭击的姿态。除了外形，蛇的临在也很恐布：这受造物从那里而来？牠说话不诚实，竟说出违反亚当和厄娃知识的领域，他们均认为造物主是仁慈的大父。牠的手法也带威吓，本来属于亚当治理的野兽之一的牠，知识和数据竟能超越亚当；不但如此，牠甚至绕过亚当而直接与厄娃对话，牠根本就不尊重权威 － 是个篡权者。就是这么忽然之间，一切均改变了。

 

2.  蛇希望厄娃吃了果子而死，究竟牠为何这样蔑视人类呢？他们做了甚么令其怀有深仇大恨呢？创世纪到此显示我们无法单从这事件中找到答案，虽则只是人类历史的开始，但仿佛是从另一进行中的事件衍生而来的，天主的这仇敌如何产生的呢？圣经中只能找到一些点滴，教会告诉我们，魔鬼本是天使，牠拒绝了天主和其统御（天主教教理391-395），「事实上魔鬼和其它邪魔，确实是天主所造，原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的。」（391）这些违命的天使袭击天主所造的人类，那以蛇形打扮的魔鬼没有理会乐园的管家亚当，牠接触厄娃的叛逆行为正好反映其本质。

 

3.  没有先得到天主的准许，蛇不可能进入乐园。从创1可见，一切事物皆天主所创造，受造物中没有任何势力等同或独立于天主的权威之外，尽管蛇如何邪恶，牠能进入乐园绝非源于一些恐布的宇宙意外，我们不能不这样问：「为甚么？为甚么天主竟然容许魔法进入乐园袭击人类呢？」如果我们仔细研读创1-2记述天主的丰厚慈爱，我们必然会达至结语，这片段中看不见天主的慈爱被破坏，魔鬼和其带给人的痛苦都是奥秘的，这就正如圣多理斯亚奎纳所说：「在犯罪后没有甚么可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取得更大的善。为此圣保禄说：「罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富」。圣周的「逾越颂」唱道：「幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！」」（412）对这概念我们迟些会再谈。

 

4.  亚当获授权「看守」乐园，对于乐园内的各树木，天主亲自作出指令。对于蛇的话，亚当应该感受到蛇如何威胁其妻子，且思考如何作出干预，就算他手足无措，也应高呼天主的急助。

 

5.  天主说：「乐园中各树上的果子，你都可吃。」蛇把正面的邀请改为负面的禁令来发问，严格来说，问题的原意没有改变，有一颗树是禁止的，把焦点放在众多树木中的其中一颗时，令厄絓只留意天主所禁止的一颗树，而疏忽了天主给人众多的资源，令人觉得天主很无情和限制，事实上天主是要人活得快乐，天主知道只有活在其范围内，人才能快乐。

 

6.  厄娃强调原有的指令，她说天主准许他们吃乐园中一切的树果，只有一颗吃了会死，故必须远离它。蛇发出问题前，他们根本没有意识要吃那树的果，令情况改变的是因为蛇要人怀疑天主的仁爱和动机，动摇了人应否遵守天主的话的心。

 

7.  蛇所承诺的一切都一一成真，虽则不是牠假称的。让我们逐一探讨：

    「你们决不会死!」：亚当和厄娃本来就是想不死，生命树的临在就是要指出这点。

    「你们的眼就会开了」：当天主把厄娃引到亚当前时，他显得心花怒放，创2:25说他们二人都赤身露体，并不害羞，在他们的视力上并无欠缺。

    「你们 … 将如同天主一样」：亚当和厄娃早已照天主的肖像受造，也在地上进行天主所做的工作。

    「知道善恶」：我们在创2已得悉亚当和厄娃知道善与恶，他们明白天主所说的善和恶，只不过未亲身经验过。蛇没有提议他们要经验邪恶（因为那也不是甚么的诱惑），而是他们可以为自己决定何谓善何谓恶，这次诱惑中正人神关系上的要害，他们能否完全信赖天主作为界定善恶之主人？抑或认为应该由自己自行决定呢？

 

8.  若望告诉我们，魔鬼「是撒谎者的父亲」，牠习惯讲半真半假或扭曲的说话，当牠说「你们决不会死!」时，的确有点真实，亚当和厄娃进食那果子时并没有死亡，但死亡却是在灵性上，且是实时的，魔鬼的这种半真半假的话就是其狡猾和危险所在。

 

9.  蛇想她背弃天主而得到自己的自由，能度着属于自己的生活，鼓励她免受限制、独立自主，这诱惑暗示着：「不要做一个那样的受造物，妳没有自己的尊严吗？」

 

10. 魔鬼在旷野的头两个诱惑里，都要求耶稣超越其人性限制，要祂作天主子，这种手法同样地利用于厄娃身上，要她超越其人性限制。耶稣没有中计、没有证明自己的身份。在这三个诱惑中，魔鬼要耶稣对天主的忠诚转向牠，牠所扮演的像在乐园一样，要做个夺权者，两次事件中都要领导去反对天主，但耶稣每次都引述圣经，指出其诫命，祂选择了谦虚，要依赖天主，却放弃骄傲自主，「于是魔鬼离开了衪，就有天使前来伺候衪。」（玛4:11）

 

11. 厄娃看那棵果树实在好吃好看，且能增加智慧，便认为这些情况较依从天主的禁令更重要，她的焦点由所知道的（吃了会死）变为表面看见的（令人开心和聪明）。当然，树的美丽和向往能使人想起天主的仁慈，本身已能象征天主的关心、智慧和爱，天主不会留在乐园去讲述祂如何照顾其子女，创造本身已默默地证明祂的慈悲，但当厄娃对此失觉了，便会迷失方向，有时会认为：「为何不可？为甚么我不可以为自己作决定呢？我也可作天主。」怀着这思潮下，她远离了祂。若一2:15-17指出爱（眷恋）世界而同时爱天父是不能共存的，世界本身不是人的终向，而是引领人迈向天主，服从于祂的光辉内。人如果把焦点从创造主而转向受造的世界，我们也像厄娃地迷失方向，信德要人承认不可见的现实较可见的世界更重要，人要从可见的迈向看不见的，若望就是要指出眷恋世界会窒息生命，我们追求的应该是天主，这份感情未能在细小和短暂的世界而发展出来。就如过度负荷的保险丝一样，眷恋世界，生命便会熄灭，「那履行天主旨意的，却永远存在。」

 

12. 由于厄娃转身给了丈夫一个果子，亚当似乎在乐园里、在她身旁，有些圣经的翻译更为明确：NIV说「她把一些交给丈夫，他正与她一起。」英语圣经译自希伯来圣经而把其原意清晰陈述，蛇所用的动词均是第二人称双数，表示牠对着多过一个人说话。圣经没有说明为何亚当缄默，作为一家之主并目睹一切，本应采取一些行动。蛇的权威知识可能有威吓性，以致反对天主。亚当当时可能犹疑着蛇从那里来呢？为何天主没有提出过警告呢？天主当时在那里呢？也许蛇所说的均对吗？或者面对形势险峻而被迫就范就吗？也许当蛇向厄娃保证吃了果子而不会死时，亚当感到当时危机重重，「吃了果子不会死，不吃反而会死。」蛇起码令亚当犹疑应否相信天主，我们也很多时感到需要天主时，祂又不在！

 

13. 天主处处都在和是全知的，虽然亚当和厄娃尚未察觉，天主已在那里，祂未有干预是要考验亚当和厄娃对祂是否忠诚，天主要人自己地抉择迈向其终向。他们真的自由地抉择了，人在一帆风顺和喜气洋洋爱主并不是真的爱，只算是欣尝；在人逆境中仍坚持爱主，才算真的爱。

 

14. 有时我们会觉得这考验太严苛而不公道，但我们必须避免这种想法，必须要回想蛇出现之前，亚当和厄娃认识天主和自己多少，可矑列于下：

 

ü          他们知道自己的存在乃源于天主的旨意和德能；

ü          他们知道天主仁慈并照顾他们生活的每个细节；

ü          他们知道他们彼此的沟通乃来自天主的恩赐；

ü          他们知道他们像天主生育繁殖，治理大地；

ü          他们明白天主揭示了何谓善（听命）和恶（背叛）；

ü          他们知道背叛会带来死亡；

ü          他们明白在乐园的生命是天主的祝福，完全不是他们赚取的；

ü          他们知道只要听命便能保存所受的祝福，背叛便失去它。

 

因此我们可以说他们应该成功面对那考验，并会质疑他们为甚么没有成功，这是我们要问的问题。

 

15. 这可有不同的看法。作为天主的儿子、厄娃的丈夫和乐园的看守者，亚当应向蛇采取些行动，但却没有。他应该出面护卫其新娘、乐园和天主的圣名，打场硬仗。如果他害怕那样做，他仍可呼唤天主的援助：「父啊！我应怎样做呢？」亚当保持缄默，是否在计算反对蛇的代价呢？是否担心会丧命，或者起码要受苦呢？是否面对生命树而没有勇气作出行动呢？天主已说过，那一天吃了那果子，定必会死，他不相信天主的话吗？

 

    对，他对天主的信心一遇上了蛇便尽失了，他没有相信天主助他面对那挑战者，尽管代价如何。亚当不愿意插手，可能怕会受苦，于是厄娃要单独面对蛇，她虽勇敢应付，但亚当的沉默和没有响应如何影响她呢？假如亚当愿意作出牺牲，足以提醒她天主的真理，一个生活的见证，可以使她完全信赖天主。

 

16. 这可有不同的答案，为亚当和厄娃来说可能有两个意思：（一）无论事态如何发展，必会相信天主所说的话，意即凭内心而非表面情况；（二）无论要付出多少代价，仍凭信赖天主而为。凭信德，亚当应该相信天主所说过的，吃了那禁果必会死亡，相信天主的信誉和明认蛇是骗子，他应不惜代价甚至痛苦或死亡而拒绝蛇，信德就是借着信和行为去信赖看不见的天主。