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创4：咒骂与许诺 － 救恩的期望
简 介
情况的确很坏，唯一希望的曙光是事态不会变得更坏，这是我们上一课时的自我安慰。人的故事既失败又失落，天主考验了亚当和厄娃的爱，他们成功的唯一途径是怀着信德而生活，他们虽然看不见天主，却知道祂的诫命和深感祂的慈善，有形的蛇和随手可得的禁果挑战了他们，但他们应该遵守的是看不见而有约束力的真理，如果亚当相信天主和依赖祂，一定会介入事件而干预滋扰者，尽管要吃苦也不辞。毕竟这是天主与他立的盟约，天主赐与他们乐园的祝福是建基于他们的听命，要爱天主便要保守祂的圣名、祂的新娘和乐园，可惜亚当选择只爱自己，接着发生的事情是大家都知道的。
如果历史是没有希望的话，便于此划上句号，天主可会抹去一切而从新开始过，犹如弃置焗坏了的饼一样。故事能继续下去便显示仍有希望，尽管情况平平，我们继续研读创3时，会试图找出多些希望的迹象，对这我们真的需要特别的目光，因为人类堕落以后，乐园也逐渐转暗了，漆黑一团的寒风掩盖了昔日的光华和完美，试问人类如何改变厄运呢？他们可向天主说甚么呢？天主又如何回答呢？问题的关键是天主会怎样做呢？这些答题会在下两课探讨。
创3:7-15
7于是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。8当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音，就躲藏在乐园的树林中，怕见上主天主的面。9上主天主呼唤亚当对他说：「你在那里？」10他答说：「我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。」11天主说：「谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？」12亚当说：「是你给作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。」13上主天主遂对女人说：「你为什么作了这事？」女人答说：「是蛇哄骗了我，我才吃了。」14上主天主对蛇说：「因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。15我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。」
问题探讨
觉悟和后果：先看创3:7-13
1. 亚当和厄娃犯罪后的最初后果是怎样的呢？他们如何回应？（看创3:7）
2. 违命的第二个后果是甚么呢（创3:8）？亚当和厄娃的所作所为令他们内里改变了，伤害了彼此间和与天主的关系，教会教导这种改变透过人的生育繁殖而一直遗传下去，人人都受到影响，可从跟着的数节见到他们如何回应天主。
3. 亚当和厄娃或许认为天主就在此时此刻作出惩罚，但祂却问了几个问题：「你在那里？谁告诉了你赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？你为什么作了这事？」莫非天主尚未知晓一切吗？祂为何仍要问呢？那是否表示仍有希望呢？原因何在？
4. 先看亚当最先如何回答天主（创3:10）。他为甚么避开天主呢？这对于开了眼的他带来甚么后果呢？
5. 天主问男人是否违了命时，他怎样回答呢（创3:12）？女人的回答又如何相同呢（创3:13）？
6. 在天主与其受造物的对话中，亚当和厄娃都缺少了一个要素，那是甚么呢？
7. 试从这课的圣经章节，胪列出人在乐园犯罪后带来的影响，天主说过吃了那果必定会死，那是指甚么死亡呢？他们知不知道自己死了呢？
咒骂与许诺：先看创3:14-15
（我们继续之前，先静止下来诵读各细节，亚当和厄娃只是活着的死人，一点悔意都没有，天主可以怎样做呢？祂没有任何错，故可宣布：「你们这些忘恩负义的坏蛋，跟你们同道中人走吧！」此时此刻，我们只敢怀点希望，也许祂还是爱他们？试寻找一些线索。）
8. 聆听了他们的借口后，天主要宣判了，对于亚当和厄娃的叛逆，为甚么天主会谴责蛇呢（创3:14-15）？
9. 当天主向蛇说话时，其实是向魔鬼说的，而创3:14的话很有象征的意义，意指甚么呢？换言之，据这意象看，魔鬼的结局会怎样？请也参阅依14:12-15、路10:17-19、默12:7-9, 20:7-10。
10. 在创3:15，天主宣了战（亦即「仇恨」之意）。这战役已存在于宇宙吗？现在的战役有何不同呢？
11. 明显地，人类将出现一个女人，她的后裔将参与这场战争，这是否表示有希望呢？
12. 你为甚么认为战争双方是蛇和「女人」呢？
13. 我们要了解「女人 … 和她的后裔」，首先，「女人」会否指厄娃呢？原因何在？
14. 在希伯来思想中，「后裔」来自男性，不是女性，「她的后裔」十分不寻常，你会有问题发问吗？
15. 「女人」的「后裔」要踏碎蛇的头颅，蛇要伤害她的脚跟，两种伤势有何不同呢？
16. 如果象征魔鬼的蛇是堕落的天使，而那「后裔」有能力战胜它，这显示那「后裔」有甚么的德能呢？这件事情有甚么很不寻常的意义呢？
17. 为甚么这场战争会成为魔鬼重大的羞辱呢？对人类来说又为何是生死存亡的希望呢？
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 赤身露体站在天主面前会令人难受，人会像亚当和厄娃般找个地方躲藏，然后找借口说太忙，极力指称是别人的错。要祈求天主赐与诚实的恩宠，来面对自己在生活上想掩盖的东西，你不肯把伤口给祂看，祂也无法把它治愈。
2. 天主虽然明白在乐园里发生了甚么，祂却要求亚当和厄娃讲述事件始末，由此可见，天主的原意是当人背叛了祂时，祂便要求人做甚么，我们必须坦言承认，除了要站出来面对祂外，在人性上还要承担自己的行为 － 一一说明。你有否善用教会给与你有修和圣事的机会呢？教会就是这样将乐园中的这一刻保存了下来，让人可告罪、恨罪、决定不再犯、然后获赦，我们要思考如何把这事变成自己生活的习惯。
3. 亚当和厄娃看不见天主那样地爱他们，你感到痛心吗？求祂助你明白祂对你的爱，尽管那爱来得有点不自然。
4. 稍为默想这课一下，要明白天主如何爱了你。如果亚当和厄娃犯了罪而没有因此而隔绝了天主的爱，那么天主的爱为你有何意义呢？也许你想跪下思考一下。
其它研读
人怎样才会导致失明呢？是当亚当和厄娃从蛇那里得到的假眼光，他们的视觉被扭曲混淆了，再不能正常地看见天主、甚至他人。他们在创这里选择背叛天主的后果立即浮现，要尽力去粉饰表面的形象来掩饰自己的羞耻。这清楚地告诉我们，无论我们承认与否，我们心底里却知道有不妥的感觉了。人遗传了这种人性，我们会用喝采、成就或行为来掩饰自己的丑恶，有时我们会用酒精来麻醉自己，只顾无止境的「个人自尊」，为的是要克制内心的责备，好像麦格比夫人 (Lady Macbeth) 不停地洗手而仍感不洁：「为甚么污迹洗不去啊！」这情况还只是个开始。
天主接触乐园中背叛了祂的子女时，想叫他们来问清楚发生了甚么事，他们却逃去而躲藏起来，认为祂来是要责怪人，不是要助人。这本来为他们是改邪归正和得到祂的怜悯的众多机会，他们却认为祂来是要提出指控，不是慈父为了爱而来。他们不明白承认错误是补救的第一步，故只顾把责任推在别人身上，因此无法复原，在人与神之间这种气氛下，就真的会大事不好了，人的生命旦夕不保，灵性之窗也被遮蔽着。就如他们把善扭曲成恶（禁吃变为可吃），好的也当作坏的，那么天主怎能进入人的领域呢？
我们回答这个问题之前，有一点十分明显，如果有解决办法，那必定是来自天主的主动，亚当和厄娃已自身难保了，他们连情况有多坏都分辨不出来，更莫谈要补救呢！如果天主真的爱其受造物，不打算放弃他们，祂要单方面行动了，以免他们陷于悲剧中。
祂真的这样做了，首先针对那灾祸所能影响人类以后的历史，天主承诺要打败其敌人魔鬼，方法是令人震惊的大反击，人类 －「女人和她的后裔」会参与这场战役并会战胜，凭着这伟大的许诺，天主宣布控制了魔鬼。祂爱人类，并选择了大反击的手法，人神间有了这手法，我们还怕甚么呢？就如圣保禄兴高采烈地说：「若是天主偕同我们， 谁能反对我们呢？」（罗8:31）
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
人堕落后的结果：「圣经描绘这第一次背命的悲惨后果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠。他们害怕天主，对祂有一种错误的形象，误以为祂是唯恐失去自己特权的天主。他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁；男人与女人的结合处于紧张状态 … 与受造物的和谐也告决裂 … 最后 … 死亡从此进入了人类的历史。」（399-400）
在原罪方面：「… 那压迫着人类的重重苦难，以及他们那种向恶和向死的倾向恶和向死的倾向，除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；这一切也与这个事实有关，就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是「灵魂的死亡」。」
「… 由于亚当和厄娃降服于诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此，原罪是以类比的方式被称为「罪」：它是「感染」而非「触犯」的罪，是情况而非行动。」（404，可参阅405和407看更多的资料）
在首部「福音」：「人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后裔的最后胜利。」（410）
由罗马到家中：引自教宗的话
「当我们走错方向而要背叛天主，我们是倒行逆施的，破坏了与主的盟约，拒绝了祂的爱，愤恨自己，不满自己所作所为，被悔意所煎熬。不错，罪不由自主地控制了罪人，罪起初可能带来满足和慰藉，但罪人成了它的奴隶后，迟早会尝到恶果。」（教宗若望保禄一世致函）
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 亚当和厄娃从禁果能领悟到善与恶就是他们的经历，以前只有善，现在却也有耻辱、危险和抱怨，就在转瞬间，虽然周围的环境依然故我，内里却面目苍然，他们失却了天主在创世时所赐与的恩宠，即看见真理并生活之，原罪却令人失去了「原本的公义」－ 能完美地爱主爱人。
2. 天主虽然有理由放弃这些受造物，然后从头再开始，但祂却主动寻觅躲避着的他们，要听他们讲述做了甚么，可惜他们没有接受，反而想拒绝祂的干预，以为藉此可保存当初的纯真。
3. 天主似乎给人类一个计划，但首先要处理好人神的仇敌蛇，祂谴责魔鬼，要它成为受造物中最卑微的（蛇因亚当和厄娃以受造物的柔顺听从上主而责骂了他们。）。在这以外的，祂宣布终有一天，人类 － 指「女人和后裔」－ 将结束那战役，「那后裔」会重击魔鬼把它打伤。祂虽生于女人，但权能却赋天主性。
4. 那两人不会是厄娃和她所生的儿子，因为她和其丈夫已被敌人所骗，那两人却是亚当和厄娃的后裔，但他们却不受其原祖父母的堕落所影响，他们将反对而非勾结仇敌，其间没有提及其父亲。那两人令人好奇，是人类所期待的。
提议答案
注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。
觉悟和后果：先看创3:7-13
1 乐园中的违命即时的后果是内里的急剧转变，文中说他们的「眼立即开了」，既然吃禁果前他们的眼睛本身是开着的，现在这话有何意思呢？文中继续说他们「发觉自己赤身露体」，发觉自己很不妥，无法赤露着身体而仍感平安，因为不想这样裸露，便找个地方躲藏起来。他们的身体起了变化吗？完全没有，但违了命令他们的纯洁变成了羞耻。
2. 亚当和厄娃开始察觉自己的无助和脆弱，彼此相对时感到羞愧，同时损害了与天主的关系，难于公开面对造物主和父，惟有躲在树丛里。天主变了吗？完全没有，祂始终如一，只是人因违了命而心虚，便避免在乐园与祂相遇。
3. 天主知道一切，但要他们对自己的行为负责，要他们承认自己的错误，是为了他们而非祂自己的好处，让他们清楚知道自己离天主为他们计划的生命多么远，祂像慈父般让他们尽诉心里话。慈父要求犯了错的儿女解释时，要后者认识他们的身份、所作所为是甚么和原因何在，这为父很重要，是为了他们的好处，让他们感受到怜悯，而怜悯可带来希望。
4. 亚当关心的是自己，他因赤裸身体而感到惭愧和害怕天主，因为他违了命，不认为天主仍充满着爱和是慈父，他内心改变了，恐惧与羞愧掩盖了信任和爱。
5. 亚当埋怨了女人，甚至埋怨天主，说「是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子。」他只忙于辩护和卸责，与他在厄娃受蛇诱惑时而就手旁观的态度无异。厄娃的反应相同，把责任推在蛇身上，说蛇「哄骗」了她。究竟这两人是否创2所说「是天主创造的完美伙伴和助手」呢？
6. 没有悔意，没有因背叛而哀伤，没有求恕，纵使看见了，却看不见自己的行为如何叛逆慈父，不是不明白作了甚么，而是不知其严重性。
7. 犯罪的直接结果是，亚当和厄娃的世界观完全改变了。首先是赤身露体，令人羞愧；其次是天主变成可布的，要设法远离；再其次是彼此间原本是助手和同伴的关系终止了，转变为充满了恐惧和防备，身体固然活着，内里已寿终正寝，内里的死亡影响了生活的每个细节，教会称之为原罪，他们的人性变弱了，「本性未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力困扰，而且倾向于罪（这种对邪恶倾向称为「私欲偏情」。）」（天主教教理405）而最致命的是他们根本朦胧不知，蛇所承诺给他们新的视野反而蒙蔽了他们的真我，这是多么悲哀呢！必须聆听耶稣的话：「眼睛就是身体的灯。所以，你的眼睛若是康健，你的全身就都光明。但是，如果你的眼睛有了病，你的全身就都黑暗。那么，你身上的光明如果成了黑暗，那该是多么黑暗!」（玛6:22-23）
咒骂与许诺：先看创3:14-15
8. 真正的坏蛋是魔鬼，是天主的真正敌人，这不是要免去人的责任，而是要先罚那罪魁祸首，只要它持着那能力，人真难有安全。
9. 天主的谴责令蛇成了动物中最可怜的，较「牛」和「所有野兽」更差劲，是最低贱的动物，这可从其移动的方法便知悉（「用肚皮推动」），吃的是土（蛇诱惑人时，理直气壮，像龙一样，被谴责后却要在地上滑行，是彻底的失败和羞耻）。意思很清楚，魔鬼由高傲和权威急变为低贱和无能，它一切转眼间即逝去，魔鬼的突然和彻底的堕落是圣经经常的话题，这主题在圣经其它书卷中比比皆是。
10. 魔鬼一直反对天主，所以战争在进行中。现在所不同的是天主包括了人类打这场战役，首先，魔鬼先针对人类来对付天主，但现在天主把人集合在祂旁，这种不可思议的转变，魔鬼可以想象到吗？这是人类首次的大反击，也由此起，向魔鬼反击在人类历史十分重要。必须停下反思，我们究竟如何去理解自己和世界，我们便要拿紧这项真理，天主透过反击来进行其工程。
11. 这肯定是希望的征兆，人类不会止于亚当和厄娃，虽然他们背叛了天主，但天主仍准他们繁殖，人类得以继续存在。
12. 蛇想攻击厄娃，利用她的违命咬了她一口，故天主透过一个「女人」来惩罚蛇也很合理。
13. 「女人」不可能指厄娃，因为无论那个女人，将会与象征魔鬼的蛇打仗，厄娃已屈服于蛇的权力，而这「女人」将与天主合作去击败蛇，必然不属于蛇的权威领域。
14. 问题是：「事件中为何没提及丈夫呢？」「他」一词只指她的后裔，而不是其同伴，一个女人没有丈夫又怎能有后裔呢？
15. 头破了便一无所能，没有头的蛇怎可能攻击呢？脚伤了很痛楚甚至更坏，但总不会致命。
16. 足以打败天使的能力必来自天主，但这「后裔」是个生于女人的人，这怎能办到呢？
17. 还记得蛇如何先主动向厄娃开始其致命的对话，为的是要蔑视人类吗？魔鬼鄙视亚当和厄娃，他们在它眼中很愚蠢，于是向他们攻击，针对的目标是天主，于是制造了小骗局，对方又表现得那么脆弱，所以当天主宣布人类会参与惩罚魔鬼的战争时，女人和其后裔能击败魔鬼，为后者来说是极大的耻辱，必须耐心等待它堕入，无论魔鬼尝试如何狡诈对付人类，我们的尊严、我们在天主家里被提升的身份，要惩罚魔鬼将卓卓有余，天主要透过人类战胜其敌人。
由此可见，尽管人类怎样犯错，天主仍作出许诺，一份充满希望的许诺，而且不断膨胀成为一度强光，以致人无法正面地凝望。祂是一位怎样的天主，竟彻底地爱其受造物，甚至准许其参与征服魔鬼的大计呢？这些无信的人怎能在祂眼中那么尊贵呢？单凭手上的资料真无法解释，因此我们必须承认在创所载的言和行背后，一定有股深不可测、奥秘、不可征服、展示无限权威和常存的爱，这一切意义何在呢？
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