我们继续创世纪之前，在这课和下一课会暂时放下旧约而看看新约，盼望能看看天主原始的承诺如何透过人类战胜仇敌得以承行，由于亚当和厄娃在乐园里的生活细节十分生动，我们已作了完全的准备去承认玛利亚和耶稣就是那女人和她的后裔，这步骤为圣经的学生尤其重要，有些誓反教的弟兄会误会我们将玛利亚插入救恩计划里，认为不是圣经的方法，不过这课将能显示天主教徒今天一如初期教会的基督徒一样，研读了创世纪之后，便能承认创3:15所述的女人一直以来都是天主救世计划里的一份子，祂要赢回世界来。

 

鉴于这一课是课题式的研读，其模式会与一贯做法不同，我们不但研读一段圣经，也从不同的新约章节里钻研，希望能把亚当和厄娃的角色与耶稣和玛利亚相连，对那些圣经中的章节你必须自行阅读，它们不会在这里印刷出来。这课的目的是要大家在心智上把圣经不同的章节串连起来 － 伊甸园、圣母领报、the Nativity (耶稣诞生)、革责玛尼庄园等，这课不是为提供丰富的资料，而是要大家用些时间去「看看」天主的奇妙计划如何以优雅和权威的方式揭露出来。教会一向都领悟到圣经的意义远超过其字面的描述，经过我们细心研究后，这几课让我们探索到乐园故事里的属灵意义（看天主教教理115）

 

然而，首先我们要看看伊甸园与圣母领报之间发生了甚么事，在研读创期间会接触到这段历史，起码要记得来自亚当和厄娃而遍布天下的后裔中，天主建立了一个独特的民族以色列，并为了一个目的而与她订立了盟约，这民族经历了兴衰祸福，在漫长而稳定的期待中，他们相信天主会派来一位特别的人士 － 默西亚，这为他们来说并非只是妄想，天主透过先知们（天主派遣他们一直在以民历史中出现，提醒他们要遵守盟约）承诺将有一位要来恢复他们昔日的光华。

 

光阴荏苒，以色列人认为默西亚的出现便能使他们战胜敌人，至于默西亚的期望在创3:15中被描写的是那么的丝丝入扣，使我们不能不惊叹，那女人与其后裔和以色列波涛起伏的历史有着几乎同一的图像，的确，依撒意亚先知向阿哈次王宣布天主在其子民的黑暗中赐与一份希望，那征兆是甚么呢？就是依7:14说：「吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」

 

基督降生前约五百年，以色列虽有恩宠但却持续地叛弃了天主，并不忠于与祂所订立的盟约，故犹太人被巴比伦人打败和充军，当他们获释返回耶路撒冷和重建一些失落了的建筑时，他们成了深切地苦候的民族；耶稣诞生前不久，他们又受到另一敌人 － 罗马帝国的统治，到了公元前四年（相信是耶稣诞生的时代），耶路撒冷期待天主的受傅者（亦即希伯来语「默西亚」之意）出现的气氛已很浓烈。只要祂降临，仇敌带来的黑暗的威胁便能粉碎，究竟祂何时会来呢？

 

 

 

 

 

1.     [有些人把路1:28天使的话翻译为「万福！充满恩宠者」，其他人译为「万福！堪受爱戴者。」在天主前得到爱戴表示得到祂的祝福，在祂眼中是喜悦的]。记得创3:15的女人第一个特征是她不受魔鬼的控制，现在在这一幕里我们如何见到玛利亚正处于该独特的位置呢？

 

2.     在创3:15，对于只有「女人和她的后裔」的承诺而没有提及其丈夫，我们已感到莫名其妙，这里的片段揭示了甚么来解释呢？

 

3.     从这福音片段的细节看，玛利亚在人类救赎工程上有否特别的身份呢？是甚么？

 

4.     [先阅读罗5:12-14、格后11:1-3、弟前2:13-14、格前15:21-22, 15:42-49。虽然圣保禄说罪因亚当而进入了世界，他也承认厄娃也犯了错，从他所述可见，圣保禄虽表示人类的堕落是由亚当和厄娃而起，尽管抱怨的只有亚当一人，他形容亚当为「未来亚当的预像。」（罗5:14）即耶稣] 就你对创1-3的认识，初期教会的基督徒开始视玛利亚为第二位厄娃，你认为合理吗？原因何在？

 

 

 

5.     正如这课开始时说过，创3:15所描述「女人与她的后裔」的许诺可以视为母与子的图像，这在以色列的历史里比比皆是，他们的出现都宣布了天主必会打败其仇敌，这是犹太人喜乐之源。让我们看清楚路1:39-45所载，为以色列来说是回应了母与子的出现，这样的回应又是如何满全了全人类的期待呢？

 

6.     从我们至今所见的玛利亚，她是个温良和谦逊的女孩，试看看她在路1:48的话，你认为甚么促使这少女能望向未来的世代，并预言后世会称她「有福」呢？也参阅路11:27-28，玛利亚蒙受祝福的根源是什么？

 

 

献耶稣于圣殿：路2:22-35

 

7.     这片段记述若瑟与玛利亚献耶稣于耶路撒冷圣殿，说西默盎是个虔诚的人，「期待以色列的安慰」，意思是像其他人一样等待默西亚。试看看路2:34-35，他对玛利亚所说的话表达她在默西亚使命上的角色是如何的呢？对这话她感到惊讶吗？

 

 

 

[要明白这个福音片段，必须要先明白其上下文，只要看看若1，便立即见到若望故意以创世纪的创造开始其序言：「在起初已有圣言。」（若1:1）他希望读者想起创造的开始，从而明白到降生成人是人类的再创造。首先以洗者若翰在约旦河开始，叙述耶稣连续四天的活动，每次都以「第二天」片语开始（若1:29, 1:35, 1:43），希望藉此使人想起创世时的每「天」，那么四天后再加三天就是第七天了，若望在若2以「第三天」开始，是要提醒我们复活的事件，为甚么？我们只能假设是要我们把旧的创造与新的创造连贯起来。]

 

8.     在福音的加纳婚宴片段里，若望记载了耶稣第一次的圣迹 － 水变酒。若望希望其读者想起创世纪的前几章，耶稣称自己的母亲为「女人」有何意义呢？她在首次披露基督的光荣中扮演了甚么角色呢？

 

 

 

9.     耶稣在十字架上去留之际，称自己的母亲为「女人」。如果若望是唯一站在十字架下，愿意与耶稣谦卑自己的宗徒，那么他和玛利亚便代表基督宗教的开始了，尽管当时的教会尚很细小。那么耶稣把母亲交给若望和把若望交给母亲有何意义呢？这事件与创3:20又有何关系呢？

 

 

 

10.   这是若望宗徒在帕特摩的海岛时所见到的天上神视的景象。记得天主在创3:15承诺把「仇恨」放在女人与蛇之间、在她的后裔和蛇的后裔之间，默12:1-6如何叙述天主预言的战争呢？女人和她的孩子是指谁呢？

 

11.   甚么能真的征服了「控告我们弟兄的控告者, 龙」呢？（默12:11）

 

12.   那龙被摔出天堂后，它立即向谁发怒呢？（默12:13, 12:17）

 

13.   圣经一开始的创世纪已预言了耶稣和其母亲玛利亚，同样，在圣经结局篇的默示录，也在天上的神视中见到耶稣和祂的母亲玛利亚。你认为这是把玛利亚硬加入救恩的工程里抑或只是有些人把她排除呢？(？)

 

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

1.     作为天主教徒，我们有福份看见大量基督宗教的艺术宝库，让我们能经常「见到」一些这课里讲述过的实景，其中最珍贵之一者是圣母领报，我们有没有一幅这景象的图画、作品或象征呢？如果有，把它放在你眼前而稍作默想，思考它为何代表着人类历史里其中最光荣的一页 ── 以及它为何能改变你的人生观呢，请向天主作出适当的回应吧。

 

2.     我们见到当天主行动时，祂会以颠倒的手法来达到其意旨，你现在的生命阶段里何处需要这份颠倒呢？要全心信赖天主会从黑暗中大放光明、使哭泣变成起舞，要专心于你信德的行为，要坚忍等待天主的行动，祂不会忘记你。

 

3.     天主教教理说：「有关玛利亚的公教信仰，是基于有关基督的公教信仰，但有关玛利亚的公教教导，却阐明了有关基督的公教信仰。」（487）你从这课所认识的玛利亚身上，学到甚么能坚强和充实你在基督内的生活呢？她是一只可透视的窗，你能见到她「充满圣宠」。留心凝望她，求她支持你开启自己的心灵让天主所赐给你的一切进入。

 

 

 

我们研读过很多新约章节后，当中明确见到母与子的特征，我们认识到由创3所衍生出来的期望，在人类历史里两位杰出的人物，并非走错方向。假若我们与亚当和厄娃在离开天堂时把希望放在那两位人物身上，我们也不至于失望。在这课里，我们把焦点放在玛利亚身上，视她为新厄娃，使我们冲动地重写原祖父母堕落的故事是天主主导的，祂揭开了福音，祂的计划超越我们可以想象到的美和善，我们很可能不愿意让人类扮演那重要的角色来纠正错误，我们仍受蛇对人的评价所支配，究竟天主能否单单透过人的死亡而赢回世人呢？

 

也许，最佳的答案可参阅圣伯尔纳铎有关圣母领报的默想：

 

我们人人都借着永生天主的圣言而造成，看啊！我们都会面对死亡。慈爱的童贞，在你简洁的答复里，我们将得到复原、能够复生。哀伤的亚当和他不开心的后裔，由天堂被逐出了，恳求你答复，达味祈求过、亚巴郎祈求过、所有的圣祖都祈求、一切先祖也求你、以及所有活在死亡阴影中的人们，整个人类都在等待，在你脚下俯首。这是很合理的，因为受苦的得到慰藉、俘虏者获得救赎、被谴者获得释放、亚当的子孙得到救恩、即整个人类。我的童贞，请你尽速答复；我的夫人，请向期待你的天上、地上和地下发言 … 你就是所许诺的那一位吗、还是我们要等待另一位呢？不，就是你而不是另一位，我说你就是给我们许诺要来的那一位，我们一直期待你。（Marie-Bernard Said, Tr., Kalamazoo的赞美万福童贞MI: Cistercian MI: Cistercian 1993年出版的讲道）

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

玛利亚作为新厄娃：「童贞玛利亚「以自由的信德和服从，与天主救人的计画合作」。她「以整个人类的名义」说了「愿你的旨意承行」。因了她的服从，她成了新的厄娃，众生之母。」（511）

 

「因她信了而有福」－「童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。借着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信「在天主前没有不可能的事」（路1:37），并表示了自己的同意：「我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」（路1:38）。依撒伯尔赞美她说：「那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的」（路1:45）。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。在玛利亚的一生中，直至最后的考验、即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者。」（148-149）

 

童贞玛利亚的祈祷 －「福音告诉我们，玛利亚怎样以信德祈祷和代祷：在加纳婚宴上，耶稣的母亲向她的儿子请求，提供婚宴上的需要。此婚宴预示另一个筵席、羔羊的婚宴，羔羊答应自己的净配 ── 教会的请求，在此婚宴中献出自己的体血。是在缔结新约的时刻，在十字架下，玛利亚被视为那女人、新厄娃、真正的「众生之母」而蒙垂听。」（2618）

 

玛利亚和教会 ─「在圣神结束这项使命时，玛利亚成了「女人」、新厄娃、「众生之母」、「整个基督」的母亲。她以这种身分，与那十二位一起「同心合意地专务祈祷」（宗1:14），直到「末期」的黎明，即圣神在五旬节早晨，藉教会的出现而揭开了末期。」（726）

 

女人和她的后裔 －「耶稣在甘愿舍身受死而赐给我们新生命的时辰，就一次而永远地战胜了「世界的首领」（若14:30）。这也是审判此世界的时刻，此世的首领「已被摔下去了」（若12:31、默12:11），「就追赶女人」，却抓不到她：新厄娃，「满被圣神的恩宠」，摆脱了罪恶和死亡的败坏（天主圣母卒世童贞玛利亚的无玷始胎和蒙召升天）。「于是，那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔交战」（默12:17）。为此缘故，圣神和教会一起祈求：「主耶稣，祢来吧」（默22:17, 20），因为祂的来临将我们脱离恶者。」（2853）

 

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.     天使以一个自亚当和厄娃以来与众不同的问候向纳匝肋的年青童贞请安 －「充满圣宠」，并告诉她借着圣神的大能，她会生育一个儿子，是天主之子和玛利亚之子，这母子正是创3:15所指的「女人」和她的「后裔」。

 

2.     玛利亚与天使的对话和她谦逊地服从天主圣言，与厄娃的背命相比回然不同，她完全地顺从了天主创造的计划，基督徒自教会初期已视玛利亚为新厄娃。

 

3.     玛利亚探访其表姊时，她和她胎中的孩子均得到充满圣神的依撒伯尔的祝福以及她的尊敬，玛利亚的声音也令依撒伯尔胎中的洗者若翰欢跃，令因被逐离乐园后而生活在黑暗中的人民得到了光明的照耀，就如依撒伯尔漆黑一片的母胎被玛利亚声音的光明照亮一样。

 

4.     玛利亚和其儿子得到了天主的祝福，她也分担西默盎的痛苦。西默盎充满了圣神，见她和若瑟献耶稣于主堂时，向她说了这番话。在这个立体的预言里，西默盎向玛利亚宣布她要与其儿子共苦，就是当祂成为以色列中许多人跌倒和复起的记号时。犹如厄娃成了亚当的助手去履行天主给他的工作，玛利亚也参与了天主给她儿子所要完成的工程。

 

5.     玛利亚的请求下，耶稣在加纳婚宴上行了祂的第一个圣迹，显示了祂就是以色列的默西亚，以创造和在伊甸园时的情怀所用的话语，这福音的作者帮助我们承认新亚当和新厄娃正在工作，为的是要转化一般的生命成为最丰富的生命。

 

6.     亚当给厄娃起的名，形容她为「众生的母亲」，这借着耶稣的十字架带来灵性上的满全，祂将玛利亚交给了若望，使她成为祂新的家庭，即教会的母亲。

 

7.     在若望的默示录里，女人和孩子成了魔鬼忿怒的对象，孩子升了天，透过祂的血而战胜了那龙，并把它摔落地上，于是龙将自己所余少许的时日，向女人和她的后裔，亦即玛利亚和教会宣战。

 

8.     新约各章节都显示玛利亚就是创3:15所指的「女人」，天主拣选了她在赎世上扮演着决定性的身份，犹如厄娃令人类堕落的角色一样，由依撒伯尔开始，一切以后的基督徒都承认玛利亚所受的祝福超越一切，并得到特别的恭敬，她并不是妨碍天主计划者，而是担当了救赎计划上重要的角色。

 

 

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

 

1.     天使加俾额尔以最不寻常的话向玛利亚请安：「万福!充满恩宠者，上主与你同在!」圣经内没有其他人得到这样的请安，这话有何意思？记得在乐园时，亚当和厄娃因叛逆而失去了恩宠，成为魔鬼反对天主的工具，「女人」却不是魔鬼反对天主的工具，天使这样地向一位少女请安真令人心里兴奋，如果我们等待着一位不受魔鬼控制的女人出现在人类历史里与魔鬼大战，我们会找到她吗？玛利亚作为谦虚的女儿完全降服于天主。我们当然会有很多问题：她如何充满恩宠呢？这又从何时开始呢？

 

        这等问题是教会在其悠长的历史中一直思考的，教会深切反思创和路的相关片段而教导我们：「为能成为救主之母，玛利亚「从天主那里，领有各种相称于这项崇高职位的恩赐」… 玛利亚为能以信德自由地同意给她传报的召叫，必须得到天主恩宠的完全支持。在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。这就是始胎无染原罪的信条。」（天主教教理490-491）

 

2.     创3:15的疑团被一个大奥迹所解开，圣神就是「女人」的净配，天主自己就是那「后裔」的父。这是个极不寻常的儿子，我们读到创的许诺时，应把注意力放在某人身上，但我们曾这样地想吗？我们知道在创世时，耶稣已在，这是新约告诉我们的，祂就是天主的圣言，万物是借着祂而造成的。当我们在乐园与亚当和厄娃一起时，会否想到终有一天圣言会降生成人去击溃天主敌人呢？虽然从天使的传报里，天主要作玛利亚的儿子的父亲，女人和其儿子在世上并不孤单，看看玛1:18-25，可能若瑟因要娶一位由圣神得孕的女人为妻，感到十分费解，我们会怪责他吗？他在梦中得到天使的安慰不怕去迎娶玛利亚为妻，这个义人获召要给孩子起名和保护玛利亚，他的身份是独特的。

 

3.     玛利亚谦虚地接受作婢女，因而令降生成人的奥迹得以成就，没有人能像里昂主教依勒内那样美丽地描述了：「虽然厄娃有亚当作丈夫，但她仍是童贞，由于不听命，她成了自己和整个人类死亡的因由；同样，玛利亚虽有丈夫，但透过她的听命，她成了自己和整个人类得救的因由。厄娃不听命的结果借着玛利亚的听命而补偿了；厄娃由于不信而被捆绑，玛利亚却因其信德而释放了。」（Luigi Gambero Ignatius 引自Adverses haereses的玛利亚与教父第47页）厄娃造成人类的堕落是真实的，虽然责备的是亚当，同样，玛利亚参与了救赎也是真的，尽管胜利是由她的圣子赢取的。

 

4.     天主既然造了一男一女作为原祖父母，很自然地也在人类的再创造时借助一男一女担当特别的角色。再者，天主承诺派遣「女人和她的后裔」去战胜蛇，证明祂愿意以一男一女展开人类的复兴，初期的基督宗教把玛利亚视作新厄娃是理所当然的，事实上我们可从首位伟大的护教者圣犹斯定殉道（公元110-165年）的著作中找到证据，他在保卫信仰的「与Trypho对话」中说：「（天主子）透过童贞女降生成人，把由蛇引致的叛逆完全摧毁，一如它开始时一样。童贞和无玷的厄娃听了蛇的话，造成了背命和死亡。但童贞玛利亚却充满了信德和喜乐，当天使加俾额尔向她报喜说圣神将降临她身上，至高者的能力要庇荫她，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子时，她回应说：「愿照你的话成就于我吧」（路1:38）这个生于她的孩子正是受到广范讨论的，借着祂，天主打败了蛇以及那些堕落的天使和人。」（Luigi Gambero Ignatius 引自Adverses haereses的玛利亚与教父第47页）我们必须明白，Justin Martyr是针对犹太人和外邦人的攻击而写出了辩词的，而不是要作出新的神学观点，记得他只是一般的平信徒，只是为了教会的信仰而辩护，并在教会初期进行教育工作，圣母学与三位一体信仰差不多是同期发展出来的，这等真理只是隐喻于圣经之内（「三位一体」一词根本在圣经内没有出现过）而现在公开了，时间与真理并不互相抵触，问题不在于真理需要时间发展出来，而是宗徒所宣讲和教训的真理的种子本身是否存在于福音里，这正是这里关于玛利亚的一课要发掘的。

 

 

 

5.     在圣母往见圣妇依撒伯尔的故事中，我们有难得的良机去最先经验以色列因默西亚降临带来的喜悦，路加说依撒伯尔「充满了圣神」，故她说的是先知话，她祝福玛利亚和她的胎儿时，「大声呼喊」出自创世以来人类一直期待着要高歌「女人和她的后裔」的许诺，值得留意的是依撒伯尔一直把母与子混为一谈，祝福的对象是他们两人，恭敬的也是两人，她谦恭地感到「吾主的母亲」的莅临是她莫大的福份，连她自己胎中怀着的洗者若翰也听见玛利亚的声音而欢跃起来，可见母与子的关系多么密切，怀着胎儿的玛利亚的声音已足以使还在胎中的先知欢跃，若翰和他的母亲依撒伯尔代表着整个以民期待着默西亚的安慰，而耶稣和祂的母亲玛利亚就是以民的安慰，他们就是创世纪所载「女人和她的后裔」的血与肉的图像。

 

6.     是依撒伯尔首先表述玛利亚被祝福的来源，她在路1:45说：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」在圣母赞主曲里，我们听见玛利亚自己的表述而是在圣经里最详细的，玛利亚因天主透过她施行伟大的事而喜极，她是谦逊的典范，与厄娃贪吃禁果的行为回然不同，万世万代称玛利亚有福，因为他们透过她而看见天主开始征服人类对祂的叛逆，在乐园里，天主责备所有背叛祂的人，在圣母领报和圣母往见圣妇依撒伯尔的事件中，我们听见天使和女先知宣布玛利亚和她圣子受到祝福，这是天主的大平反，圣母与圣子的听命开始打破人类所受的谴责，当然后世各代都会回望过去并称玛利亚「有福」，我们也像她一样承认全能者在她身上完成了大事，祂的名字是圣的。

 

 

 

7.     从路的记载里见到，依撒伯尔是第一位接触默西亚和祂母亲的以色列人，她充满圣神而呼喊说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。」现在西默盎告诉这母亲她要受其圣子将要受之苦（「要有一把利剑刺透你的心灵」），我们已有足够的心理准备去接受创3:15所说人要受的痛苦吗？是有的，我们可以预期蛇与女人后裔的战况会十分激烈，彼此伤害对方，要受苦并不惊奇，但这与女人有何相干呢？我们要记得耶稣一直开放给其跟随者，要他们分担祂为罪人而受的苦，他们每天都要背负自己的十字架，表示对天主的听命，为罪人受苦，这为耶稣来说就是十字架的意义，「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了」（罗5:8），祂愿意一切属于祂的人与祂一起受赎罪之苦（天主教教理618），圣保禄明白这话，他说：「如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体 ──教会，补充基督的苦难所欠缺的。」（哥1:24）基督苦难欠缺了甚么？就是基督愿意每个时代的人的参与，为了祂的兄弟们，祂邀请人人都像祂一样完全的听命，让堕落了的人类能分享祂的光荣。

 

        西默盎向玛利亚的预言表示，为了罪人的缘故，她将是第一位与主共苦的人。基于她与耶稣和天主的独特关系，她的身份也独特，这不但表示她因祂所受的苦而不悦，西默盎对玛利亚说不寻常的话，在某方面把她置于十字架上，这就是当兵士把长矛刺透祂身体来确定祂已去世时，她成了第一位与主共苦的人，但并非最后一位。及后的世世代代里，教会一直呼吁信众加入与主共苦的行列，以各种不同的方式，参与除免世罪天主羔羊在十字架上完美的痛苦。人类堕落后，痛苦是免不了的，记得只有透镜才能恢复人灵性上的视觉，十字架教导我们切勿畏惧痛苦，反而要在它内喜乐，为甚么？因为透过它，我们可以见到天主和我们在真理之中，在真理内我们向祂求怜，透过怜悯，祂赢回世界。

 

 

 

8.     耶稣称呼自己的母亲为「女人」，从其上下文看，是把我们领回创3:15里，我们明白祂这称呼不是对她有任何不敬，而是表示其独特之处。当祂问她要甚么时，便把这片段戏剧性的德能推向高潮，若望不想我们遗漏当中的任何意义。事实上我们可以看见耶稣是很想顺从母亲的要求的，跟着的是他们两人合作造就耶稣作为以色列的默西亚使命的第一个征兆，玛利亚的角色是使者（「他们没有酒了。」）和中保（「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」）耶稣将水变成酒，这圣迹充满着默西亚的含意。在这事件里，若望做了甚么呢？他展示出长成了的「女人和她的后裔」的图像，所用的词汇使人想起伊甸园，耶稣和玛利亚就是新亚当和新厄娃，默西亚的工程开展了。（根据新圣经辞典（Win. B Eerdmans Publishing, 1965）所载，以色列有个相信是加纳的地方，有水泉和满是无花果树丛的地方，很像我们所认识的乐园）。

 

9.     这十字架的片段只有若望福音有所记载，那番对话究竟出于温情抑或需要呢？耶稣是否仅关注祂离世后自己母亲的境况呢？抑或祂有更深入的灵修意义呢？事实上，玛利亚与若望的眷属关系把我们升往伊甸园里，第一位厄娃在那里被称为「众生的母亲」，但她尚未开始其家庭前，已和亚当被逐出了天堂，人类原有的家庭计划是由亚当和厄娃主导的子子孙孙，让他们都得到祝福，并自由地享用生命树的果子。但背叛了主带来人类死亡，故厄娃的母性是甜中有苦的，她成了会逝世者的母亲，摧毁了乐园里生命受到祝福的希望。

 

        摧毁了却未尽失，耶稣在离世之前建立了这个家，以玛利亚作为新厄娃、以唯一站在十字架下的十二宗徒之一的若望作代表，祂把厄娃的母性提升到超自然的完满中，玛利亚的母性传给所有与其圣子联合在一起的人，若望就是表表者，就如天主成了那些受洗而重生于基督内的人的父亲，玛利亚借着耶稣的恩宠也成了这些人的母亲，那个新的家当然是指教会，是耶稣在路8:19-21演绎为「听了天主的话而实行的」人的家（也见默12:17）。我们可以见到祂愿意与门徒们分享玛利亚，她是在教会内的母性标记，天主计划要恢复在乐园中所失去的。（天主教教理964）

 

 

10.   蛇就是默12:9所指的「魔鬼或撒殚」，它想吞噬那赋有天上光辉的孩子，这片段是恐布的袭击。如果这孩子是个男孩而手持权杖统御万民者，祂就是耶稣，女人是祂的母亲玛利亚。如果圣子坐在达味的御座上，她便成了以色列的王太后了（列上2:19），她头所戴象征以色列十二支派「十二颗星」的荣冠正好表达这点。

 

11.   弥额尔和他的天使与象征魔鬼的那龙交战，把它打败并摔出天堂，当那「大声音」宣布打败了「控告我们弟兄的控告者」时，讲明是赖「羔羊的血」和那些为了这血而作见证至死的人，是基督的死亡战胜魔鬼的，祂为了罪人而听命至死，新亚当不惜牺牲性命来释放因第一位亚当带来的束缚，天堂充满了喜乐。

 

12.   那龙立即把忿怒向「女人」发泄，天主却保护了她。龙迁怒于女人而向她的一切后裔发泄，即「那些遵行天主的诫命」的人，亦即教会，在这里我们可以见到天主在创3:15说要把仇恨放在女人与蛇之间的戏剧性意义。这情节在默中，当它的时日已尽，便倾巢出犯去针对她，这「女人」是谁？肯定是玛利亚和教会的形象，默示文学对此很有诠释上的挑战，但我们会明白世世代代以来的基督徒均认为这与玛利亚有关，要注意的是作敌人的那龙究竟对女人和她的后裔有多少决心呢？女人很安全，但她的后裔在龙仍存在时却陷于危难境况中，难怪世代以来，教会一直在感恩中，感谢她对其子女的特别保护和拥护，这温馨的关系滋润于众多的玛利亚运动中，成了天主教的特征。

 

13.   答案很分歧，大多数初领了洗的天主教徒感到基督宗教里不能缺少玛利亚，而大多数誓反教徒除圣誔节以外，对她只字不提，这怎可能呢？反对玛利亚信条和敬礼的誓反教徒多数认为天主教教导玛利亚的道理根本在圣经内找不到，他们认为玛利亚的身份在天主教思想中被夸大了，可能是教会初时几个世纪对外邦人福传上的热忱、或者是中世纪时对女性的感性、又或者是脱利駦大公会议后对救赎错误的理解。

 

        情况并非常常如此，十六世纪的誓反教改革时，誓反教徒仍继嬻先前的一千五百年来的传统，视玛利亚和厄娃的身份犹如我们在这课里的解释一样，连马丁路德都认为圣经视玛利亚有其独特人类历史的地位，随着时间过去，誓反教出现了一种基督徒最小化的理论，其由来无可否认受一些天主教徒过量和扭曲的敬礼所致，看似迷信多于真基督信仰，誓反教徒逐渐把一切与救恩没有必须关系的基督徒传统否定了，耶稣当然是必要的，故被誓反教徒置于救赎信仰的中心，要记得若19:23-27所示，玛利亚是给教会的一份礼物，人可以拒绝礼物、置之不理或收藏起来而忘却了。

 

        现代的誓反教徒可能对教会的历史一无所知，甚至连他们自己的历史也不知，因为没有人教导他们「看」玛利亚为圣经中的新厄娃，他们不知道在宗教改革前的教会里，虔诚的信徒是这样读圣经的，他们不知道没有玛利亚参与的救赎是很奇异的，故此玛利亚为他们看来是被硬加入只有耶稣的救赎图像里。

 

        就如我们在第四课里所见，天主教徒可以肯定世代以来母与子的图像是有深入的圣经根据的，作为学习创世纪的好学生，我们期待着，当天主打败仇敌而恢复人类受祝福的生命时，那生命将以新亚当和新厄娃所主持，一切回复它原有的秩序中。