在我们谈论玛利亚就是在创3:15所提及的「女人」时，让我们看看一些令人称奇的事，若仔细研究她生命上的细节，便会明白创世纪所预告的母子出现时，不但展开了打败魔鬼的战役，他们更以一个奥妙的方式纠正亚当和厄娃所犯的错误，其成就比我们想象的更卓越，满足了我们在前三章所一直期望的。当圣保禄将亚当与「要来的那一位」相提并论时，正好提醒了我们这伟大的计划，初期的基督徒在他们的著作里作证说，教会视「女人」与她的「后裔」，为新亚当和新厄娃，让我们注意厄娃与玛利亚之间的比照。

 

厄娃与堕落天使的对话，令前者丧失了在自己身上的天主肖像，玛利亚与天使的对话，造就了天主降生取了人的形态。厄娃因没有得到丈夫的保护，而受唆使，蔑视了天主的禁令；玛利亚透过其圣子的工作而充满恩宠，选择了天主的旨意来生活，尽管因不寻常的怀孕会令她狼狈不堪。厄娃破坏了天主与她和亚当的盟约，生命受到天主的谴责，她要受到生产之苦；玛利亚接纳了天主的计划，她自己和她的生产都得到了天主的祝福。厄娃作为亚当的助手，却驱使他堕落在魔鬼的奴役内；玛利亚在加纳婚宴时，协助耶稣展示自己就是默西亚，祂来为释放以色列。厄娃成为死亡的母亲，玛利亚却成为生命之母。厄娃被逐出乐园，玛利亚却成了天上的母皇。

 

现在我们继续研究创3:15的许诺，我们已从玛利亚身上认出「女人」来，也从她的儿子耶稣身上看见「后裔」。我们会仔细研究祂的生活，去了解圣保禄称祂为第二亚当的原因，亚当未堕落前的生命是否在耶稣身上重现呢？

 

我们还会问自己另一问题：这一切显示甚么呢？如果耶稣和玛利亚的生活细节消除了亚当和厄娃的谬误，这为人类来说有甚么意义呢？如果人类历史上有位新亚当和新厄娃，也应该有新的伊甸园，这是赏心悦目的和充满真善美的。

 

这一课主题的模式跟前一课相同，请自行阅读圣经中相关章节，因为这里没有把它印出来。

 

 

 

 

1.     在前些课程里（第三课中的第10题），我们曾把耶稣在旷野受魔诱，用来比较亚当和厄娃在伊甸园受诱，两片段中的魔鬼都叫人放弃受造物依赖天主的保护，而去聆听傲慢和自主的呼声。在这福音片段里，在革责玛尼庄园内发生（就如若望在其福音告诉我们：若18:1-2）的事，你看出同一诱惑的证据吗？耶稣与亚当的回应有何不同呢？

 

2.     看看耶稣的汗「如同血珠」滴在地上，试想乐园中天主惩罚了亚当（见创3:19）。耶稣汗水滴在自己被诱的庄园地上，你认为这有何意义呢？

 

3.     看看希5:7-10。这片段说耶稣如何面对诱惑呢？为亚当来说，他在乐园里会有甚么不同的反应呢？

 

 

4.     在这片段里，我们见到耶稣受茨冠之苦，这为伊甸园（创3:17-18）有何意义呢？我们对茨冠应如何看待？

 

5.     看看比拉多向敌对耶稣的人宣布：「看，这个人！」（若19:5）比拉多的宣布如何无意识地满全了创1:26呢？

 

6.     看看若19:10-11，亚当在乐园里拿不出勇气来，耶稣在这里所展示的勇气从何而来呢？

 

 

7.     看看若19:34，记得亚当的娘子厄娃来自他的肋骨。现在基督肋旁的伤口流出了血和水，这有甚么意义呢？

 

 

8.     耶稣既然被埋葬在一个园子里，复活也必然在同一园子发生，玛利亚玛达肋纳误会耶稣是「园丁」（若20:15）。你可从这里找出耶稣与亚当有甚么关系呢？

 

 

9.     小心阅读希2:9-10，作者说天主透过苦难使耶稣成为「完美」，这并非表示耶稣本来不完美，「完美」这里指迈向最终和彻底的满全。就我们对园子内外的生活所知，为甚么苦难为耶稣是「适当的」呢？

 

10.   看看希2:14-15。天主在创3:15对蛇说：「她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。」从这几节看，耶稣透过自己的死亡而受了伤害，祂的圣死战胜了「能夺人命」的魔鬼。这几节表达了魔鬼有何置人于死地的「能力」呢？为何耶稣的圣死能毁灭牠呢？

 

        我们可从这些新约章节里找到线索，知道「女人」和她的「后裔」，即耶稣和玛利亚，不但满全了天主在伊甸园里所作的许诺，他们的行为更概括了第一位亚当和厄娃，使我们思考重临乐园里的生活，那里人类受到祝福而非谴责，天主的家在那里茁壮成长。在创世纪的故事里，我们要等到创12才能明白耶稣和玛利亚的胜利不但为了他们，也为了普世人类，但值得从一些新约证据中思考罪人如何分享耶稣战胜罪恶与死亡的成果，最先经验这些的是玛利亚。

 

 

11.   在乐园里，我们看见亚当和厄娃（和他们的后裔）的人性彻底而有系统地改变了。在耶稣和尼苛德摩的对话里，耶稣对这人性的问题，如何地引出答案来呢？

 

 

12.   这是另一次耶稣的教训震憾了犹太人，耶稣把食物与永生双题并论虽然令犹太人惊讶，但为甚么在研读创1-3时，食物与永生的并论不会令读者惊讶呢？

 

 

13.   记得在乐园时，天主给与亚当和厄娃皮衣穿，从这些圣经章节看，天主在基督内给与人类甚么新衣呢？在新约中多处见到，耶稣和玛利亚就是那女人和其后裔的标记，成为重新恢复的乐园，那就是教会，的主人，教会是天主的家，众人能借着信德和圣洗圣事而重生，加入了超性恩宠的生命里，这恩宠在伊甸园里曾经失掉，至今这乐园一直含有灵性和实质上的双重意义；教会的灵性在天主子民内存在，她也实质地存在，也就是说，在教堂内，基督徒公开宣认信仰，表示要维持与天主所立的盟约，藉此，教会实实在在的体现了乐园的存在。

 

14.   参阅传统的圣堂内的装饰，它们有甚么特性令人想起伊甸园呢？

 

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

1.     在天主教教理里，我们读过一句很奇妙的话：「耶稣的一生都是「将万有总归于祂身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫 … 基督所生活过的一切，祂要我们能在祂内活出来，而祂也要在我们内将之活出来。」（518, 521）试反思你的生命，视自己为重新被接纳进入伊甸园的人，你的爱受到考验吗？你要选择基督的道路，求祂帮助你以完美的服从，结合在祂内，居于你内吗？

 

2.     我们明白在这课里，耶稣透过死亡及恐惧战胜了魔鬼，如果恐惧能困扰你，要知道那只是骗局，告诉新亚当，求祂给你释放。

 

 

 

虽然人类堕落而失去了恩宠，但从研读创的前几章可见，圣经清晰地萌芽出希望和期望，并非没有根据的。随着所读的福音，我们可见到很多线索，玛利亚和其子耶稣就是创3:15所许诺的「女人」和其「后裔」，透过他们的忠诚听命，不但摧毁了魔鬼，而且在面貌和身体上成了新亚当和新厄娃，天主失落了的子女，被禁止接近生命树，现在却有回伊甸园的途径，在充满敌意的世界里，教会的乐园成了安全的避难所，教会的子民纵使仍受敌人不断地攻击，但那只是短暂的，在这乐园里，子女们享受新亚当和新厄娃的临在，以及团体内的爱和圣善，伊甸园本来就是充满着这些的，他们可以自由地吃给人永生的圣体，可以享受祝福和愉快的生活。

 

能够支撑这些子女的祈祷就是「天主经」，试稍思考这篇经文，我们认识了第一个伊甸园的一切后，你认为如果人获准返回乐园，他们应如何祈祷呢？他们从亚当和厄娃的经验中学到了甚么呢？当他们依赖天主的慈悲和恩宠而在灵性上失而复得后，可向天主说甚么来表达深切的喜悦呢？

 

他们当然会朝拜和恭敬祂说：「我们的天父，愿你的名受显扬。」他们能识别出如何服从于天主创世的计划，且是独一无二的计划：「愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。」他们知道天主供应了食粮给他们，根本不需要贪恋禁果：「求你今天赏给我们日用的食粮」。他们准备承认己过，不像亚当和厄娃意图掩饰，明白要宽恕别人而非指摘：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」他们要依赖天主，知道敌人追踪着他们；他们谦逊和怀着信德地生活，不会骄傲和自主：「不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。」

 

「天主经」乃新伊甸园的祈祷，它表达了一切。

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

作为新亚当的耶稣：「耶稣是因圣神的庇荫而在童贞玛利亚的胎中降孕，因为祂是展开新创造的那个新亚当：「第一个人出于地，属于土，第二个人出于天」（格前15:47）。基督的人性在祂降孕时，便充满了圣神，因为天主「把圣神无限量地赏赐了祂」（若3:34）。从祂──被救赎人类的元首──的「满盈」中，「我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」（若1:16）。」（504）

 

「圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命：一反过去在四十年旷野旅途中激怒天主的人，基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。这样，耶稣就成了魔鬼的征服者：祂把「壮士捆起来」，然后劫掠他的家。耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了祂藉苦难所取得的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。」（539）

 

耶稣作为新生命之源：「水。水的象征表示圣神在洗礼中的行动，因为在呼救圣神后，水就成了有效的新生圣事的标记：正如我们的首次誔生是在水中进行，同样洗礼的水也确实表明：我们神性生命的诞生，是在圣神内赐给我们的。「我们都因一个圣神爱了洗，又都为一个圣神所滋润」（格前12:13）。因此，圣神本身也是活水，祂源自被钉在十字架上的基督，并在我们内涌出活水，使我们得到永生。」（694）

 

「… 从祂被刺透的肋旁流出血和水，就是新生命的圣事──圣洗和圣体的象征：从此，我们可「由水和圣神而生」，好能进入天主的国。看，你在哪里受了洗；看，洗礼从哪里来的：不是从基督的十字架，不是从祂的死亡来的吗？这正是整个奥迹的所在：祂为你而受死。是在祂内，你才被赎回；是在祂内，你才得到拯救。（圣安愽）」（1225）

 

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

1.     福音所载关于耶稣生活上的细节，无可避免地把祂与亚当作一比较，耶稣不但是创3:15所指的「后裔」，祂要与魔鬼打仗，祂也是第二位亚当，消除在伊甸园所犯的错：

ü          祂在受诱的庄园时，选择了服从天主，尽管要受十分恐布的苦难；

ü          祂怀着信德向父呼求，不像亚当一言不发；

ü          祂开始背负起罪加诸人类的谴责，汗流浃背和戴上刺冠；

ü          祂在十字架上时，肋旁的伤口象征了基督的新娘教会，就如透过亚当肋旁的伤口，天主创造了厄娃，水所象征的圣洗和血所象征的圣体建立了信众的团体来，身心联合于祂；

ü          耶稣是新伊甸园的「园丁」，其母亲玛利亚即那乐园里第一粒果实。

 

2.     为了应验天主在创的许诺，「后裔」大反击地打败了天主的仇敌魔鬼，虽然在十字架上的死亡看似失败，事实上却是成功的开始。耶稣完美地听从了天主命，没有爱惜自己的性命，于是天主从死者中把祂复活起来，消除了死亡带来的恐惧，魔鬼在与人的对迭中显得一无所能（祂「要踏碎你的头颅」），正如天主所许诺过的。

 

3.     耶稣在庄园中的死亡和复活令人明白重返伊甸园的可能，祂背负了天主因人的叛逆所作的惩罚，无辜地为罪人受苦，结果罪人借着洗礼而洁净了、借着圣神的重生而得全新的生命，再次活在天主的圣家庭内。

 

4.     对于那些期望永生的人，耶稣奉献自己作他们的食物，在圣体中，人得到了「不死的药物」，就如在伊甸园里吃到永生树的果子。

 

5.     就如天主给了亚当和厄娃皮衣穿，在恢复了的乐园教会内，祂给人们透过与基督结合而来的圣性，圣保禄劝人「穿上」新我而「除去」旧我，人还能选择保存与天主所立的盟约，天主已做了一切必须的，为的是要人保存其天主子女的身份，在新伊甸园里再没有皮草了。

 

6.     新伊甸园教会是天主的家庭，主要是要将灵性的生命真实的展现出来；在实质上，天主教的生命，尤其是各教堂内，显示出原有乐园的本质，保留了天主从起初对人所愿意的，就是一个美好的生命。

 

 

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

 

1.     从一开始，当耶稣和门徒进入革责玛尼园时，已察觉诱惑出现了，故立即叫其友人祈祷，以免陷于诱惑。祂跪下祈祷，为的是要自愿接受被捕和死亡的艰难时刻，有天使前来坚强祂，就如在旷野受魔诱后也有天使前来伺候祂一样。这里虽见不到魔鬼出现，但有种种迹象显示耶稣正被诱去保存自己的性命，要祂放弃面对酷刑至死之苦，这是苦不堪言的一幕，不是耶稣巧合地在庄园里和要从天父的旨意和自我的旨意间抉择其一，这是耶稣完成其新亚当身份使命的时刻。第一位亚当面对诱惑而保持缄默，耶稣完全明白听天父命所要付出的代价，祂选择了听父命。第一位亚当的傲慢被第二位亚当的谦虚取替了，亚当在乐园面对险境而畏缩，祂便降服于叛逆中，耶稣却在庄园的险况中站了起来，完全交托在天主的计划里，魔鬼因而开始瓦解了。

 

2.     在创3，天主告诉亚当，他「必须汗流满面，才有饭吃」，亚当本来可享受「治理大地」的福份，他却活得痛苦。耶稣在自己的庄园「汗流满面」来承担亚当所受的咀咒，第一位亚当被罚受苦和死亡，第二位亚当在苦痛之园里吃了这些苦，那古时宣布的惩罚，现在要执行了。

3.     还记得蛇在伊甸园进行其狡猾的袭击时，周围一片静寂吗？亚当站在旁边目瞪口呆，心里仍在存疑蛇说的是否真话之际，我们是否急切等待他的呼救呢？只要他一呼救，一切均会改变。在这几节里，我们见到耶稣行了亚当没有做的，祂害怕，便呼唤父，这就是亚当无法面对爱的考验，爱主使人依赖祂，在最艰难的时候便呼求祂，是对天主有意识和全意地相信祂的慈爱，无论表面看来多么不妥。耶稣极度痛苦中含着泪呼唤，信德沵漫着祂的园子，祂的呼声上达于天，打破了伊甸园的静默。

 

 

4.     伊甸园里的荆棘是天主谴责人类的另一证明，是惩罚人犯了罪，它象征着人类在生命圣召上所遇到的困难，失去了超性的圣宠。我们继续研读创世纪，便能察觉到这福音片段的茨冠更具意义（尤其是创22）。现在这里见到耶稣背负了亚当所受到的咒骂，即使祂走在亚当的足迹上，却一点没有动摇过。

 

5.     如果你的心眼看见这幅图画，会令你透不过气来。耶稣被鞭打后，穿着紫袍和戴着茨冠站着，比拉多的行动是要侮辱祂，愤怒的群众看不起耶稣，但这个人没有失去在祂内的天主肖像，天主要求人在任何情况下都要完全地听命和忠于盟约，在福音的这个故事里，耶稣是唯一有真正人性尊严的人，祂是新亚当，比拉多「看，这个人！」一话预报了新人性的开始。

 

6.     耶稣明白世上的权力并非无限的，纵使它能保存或毁灭生命，也不是完全独立的。祂信赖天主，能在威吓下仍敢平静地面对。祂知道无论事态如何发展，天主的计划总不能受阻。这正是我们对亚当的期望，他面对蛇的威吓而不发一言，内心可能以为它是敌对权力和真理的来源。

 

 

7.     病理学家告诉我们，一个像耶稣这样死去的人，身体上的那伤口流出血和水是正常的。教会一直认定这是教会诞生的标记，信徒透过洗礼的水与基督结合，圣体的血在他们迈向天主的旅途上保守着他们（天主教教理1225）。圣经时常称教会为基督的「新娘」，上主称自己为「新郎」（谷2:19），天国就是羔羊的婚宴（天主教教理796）。在伊甸园里，当亚当睡觉时，天主取其肋旁造了他的新娘厄娃，成为了他的助手和身心上永远的结盟者；当耶稣安眠在其十字架上时，祂肋旁的伤口倾流出祂的新娘教会来。当妻子受魔鬼诱惑时，亚当没有不惜性命去保护她，但「基督爱了教会，并为她舍弃了自己 … 圣化她。」（弗5:25）

 

 

8.     世上的第一个园丁是谁？当然是亚当，天主种植了一个庄园给亚当去管理，但他失了职，无法保护庄园，故被逐出。玛利亚玛达肋纳误会耶稣是「园丁」，却披露了在这复活之园中的一重要线索，祂的确是「园丁」，是新亚当，祂必会履行父给祂的职务，把葡萄园打理得井然和丰盛，因为一切都更新了。

 

 

9.     记得亚当曾在伊甸园被考验是否爱主，面对那充满威吓的敌人，他会否不惜一切而忠于天主呢？可能为了逃避痛苦，他终于降服于蛇的诱惑，纵使天主曾警告说背叛会带来死亡，他仍选择逃避短暂的痛苦。作为新亚当的耶稣踏在人类的足迹上，这足迹迈向了第一位亚当的背叛恶果。为祂来说，考验是在于抉择听命于天主而受折磨至死之苦，或为了己益而免于苦痛。我们知道耶稣欣然接受了苦难，祂彻底和全无保留地以行动显示祂对天主的爱，这行动本来是人类原先要接受的，天主的计划要人类无尽地爱天主圣三，藉此而使人成全，就如天主教教理说：「天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向他们终极的目标。」（311）耶稣透过受苦而抵达那终点是完全「适当的」，让人认清信赖和听从天主永远无需畏惧。

 

        还有，耶稣所受的苦很清楚地给人明白在伊甸园堕落以后，天主要人去受苦的原因。罪罚会带来伤害，直到人苦不堪言地高呼：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」（咏22:1、玛27:46），就像耶稣在十字架上所呼求的，祂把灵魂交付在天主手中，由天主继续其行动。天主使祂从死亡中复活起来、毁灭一切邪魔、把天国的门打开，使整个宇宙充满光和生命，我们还需要其它话来证明痛苦源于天主父的爱吗？

 

10.   魔鬼没有决定生和死的权柄，它只是受造物，只有天主有那权。这些章节显示，说魔鬼拥有的死亡「权柄」只是在使人对死的恐惧上，死亡的恐惧使人与魔鬼站在一起，这是怎么说的？想想在革责玛尼的一幕，耶稣对死亡的恐惧潜伏着背弃天主旨意的危机。我们可从耶稣身上看见，奉行天主旨意者会受很多痛苦，是我们死于自己。为耶稣来说，祂的肉身也死了。试想想在伊甸园的亚当，如果他拒绝魔鬼的诱惑，可能会丧命，可能是身体死亡，也可能是因吃了禁果而死。耶稣的死亡和复活粉碎了魔鬼对付人类最有力的武器，如果死亡打不败耶稣，祂便真的有权控制它，期间祂受了伤，但事态却急转直下，耶稣的圣死（表面看似是魔鬼的胜利时）却颠倒了整个世界，蛇受了重创而逃。

 

 

11.   耶稣告诉尼苛德摩说人必须先「重生」才能看见天主的国。这话正好针对了人在伊甸园渐渐产生的问题，除非他能从罪恶的软弱中先得到治疗，罪一直缠绕着他并遗传后世，他可如何重临乐园和享用生命之树的美果呢？耶稣说必须以圣神和水来重生，但这话困惑了尼氏，因为在人性上看来是没有可能的，这话对于这位「以色列的师傅」竟然百思不解，耶稣感到诧异。我们却应明白，因为我们从创中体悟了。事实上，当亚当和厄娃离开乐园时，我们已一直地等待着，只不过当时实在不明白可如何来实现。现在明白了，耶稣透过尼苛德摩一人，向以色列宣布祂将在十字架上（「人子也应照样被举起来」）获得胜利，信从祂的人会分享这胜利。「由水和圣神而生」意即圣洗圣事（见罗6:1-11），信友透过它而联合于耶稣、死于罪恶、活于赋予生命的复活，新亚当和厄娃不会独居天乡，那些相信的人会透过洗礼而加入耶稣的行列里。

 

 

12.   第一个圣事发生在伊甸园，人本可吃了生命树的果实而得到永生。如果新亚当能使人经验到重生，使人恢复亚当和厄娃堕落前的生命，那么耶稣把自己作为食物给与寻找永生的人，本来不应该感到惊异。我们在新约里多处见到那「女人」和其「后裔」来不是只为打败仇敌，他们也要开启大门让人重返伊甸园。生命树就是生命显著的标记，现在我们见到十字架的「树」（见宗5:30）长出了永生之果，透过圣体，我们吃了「果」而活到永远。

 

 

13.   圣保禄时常说要「除去」旧的和「穿上」新的，这是在洗礼时所接受的，是「按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人」（弗4:24），在此，我们离开在伊甸园的亚当和厄娃不远了，他们的裸体得到皮衣的掩盖，而我们的裸体却被天主的羔羊所掩护，祂能除免世罪，天主的慈爱借着乐园中的预象，令人意想不到祂透过其圣子耶稣给与人保护，祂的生命带给人光荣。

 

14.   答案甚分歧：

        所有入口的圣水：乐园被河水所灌溉，从中流出四条河，圣堂的圣水要人记起，人只可透过水和圣神重生，才可重返伊甸园。

 

        华丽：天主教教堂多数是华丽的，有些灿烂夺目的（如罗马的圣伯多禄大殿），它们的华丽反映出伊甸园多么美轮美奂，美是天主赋予活人的礼物，给人感观上的证明，祂存在得十分美丽，藉得人之朝拜。

 

        神圣时间和空间：在起初，天主为自己祝圣了其中一天，教会继续透过祭台色彩缤纷的祭台布和司铎们的祭衣祝圣时间。伊甸园是个神圣的空间，与各地不同，是人神相聚独特的地方。圣体柜的红灯是要提醒人，这地的神圣持续着，天主临现于圣体柜内，圣堂内的地是圣地。

 

        耶稣和玛利亚的象征：第一个乐园由一男一女所管辖，他们是天主的肖像。人类堕落后，天主许诺给与一位女人和其儿子，他们要恢复伊甸园的生命。耶稣和玛利亚在教会内的代表性真令人十分喜悦，天主遵守了给人的诺言：魔鬼透过人而灭亡，天主极漂亮的胜利完成了祂救人的工程。

 

        圣人们的象征：亚当和厄娃本象征着家庭的开始，但被违命所干预了，人类在乐园本应济济一堂，却在园外誔生，且不能进入乐园，在圣堂内，圣徒属于亚当和厄娃的家庭。在伊甸园，亚当本应是各后裔的父亲；在新伊甸园里，天主是耶稣和「重生」了的人的父亲。这样表示，亚当的堕落带给人类更好的效果，教会内各圣徒显示天主的家庭计划不只保存伊甸园，而是要透过耶稣的救赎而提升它。圣人们在圣堂内的面貌给人更多机会悦乐于天主，打败了蛇，蛇一直不喜欢由土造成的人。

 

        十字架：生命树有令人吃了而活到永远的果实，十字架「树」给人吃了而得永生的果实，它成了生命树。

 

        祭台/桌子：在乐园，天主给亚当和厄娃食物吃；在新乐园，耶稣给人超自然的饮和食。在乐园，一只无辜的动物死了，为的是提供皮草作衣裳。在新亚当方面，祭台提醒人有一位无辜者，祂付出了性命给所有罪人。祂给与的食物并不像旅行在外的人所吃的，这个象征着伊甸园内人堕落前后的一餐，也邀请人一同参与天主赐食物给无助和获救的罪人的喜悦。

 

        修和亭：在乐园，天主叫亚当解释犯了甚么背叛，他们明知故犯地犯了错，却推卸责任与自负，没有悔意。在新乐园里，天主让人怀着自由的心而继续与祂所立的盟约，当他们跌倒时，可以决意定改而透过修和圣事，借着耶稣在圣事内的临在，恢复超性的恩宠，不会被逐出乐园。

 

        下次进入教堂，要深呼吸，你回到乐园了。