创世纪第十课：「更新盟约」

 

 

从某个角度看，对为那些深入研读创世纪前几章的人来说，洪水的故事看似一种有净化作用的宣泄，伊甸园内外所发生的叛乱、邪恶弥漫的世界、以及败坏的世风令天主极度忧伤，结束一切重新来过确有其必要。因着诺厄爱天主胜过爱自己，令人再度怀着希望，也许，世界上的暴力被消除了，然后透过一个义人和其家人来延续人类的生命，世界会更好。根据创世纪8章的描写，天主的确看见世界的新景象而喜悦（这与第一次创造时「样样都很好」的状况相呼应），诺厄献上了芬芳的祭献，天主十分喜悦，这成为我们希望的基础。

 

创6-8章多次引用令人想起第一次创世光景的话语，是为了准备我们在这一课会遇到的事物。我们期望见到天主恩赐众生的盟约得以更新，相信祂会澄清世人应该怎样生活才对，而且由于天主本身是仁慈的，我们可以依赖祂对人的深爱、持久和稳固－ 在我们研读的过程中已见到那种，人根本不堪当的大爱，赐给了依恃和无助的人，不教我们失望。

 

意思是说：我们不会对天主感到失望，但对人我们是否感到失望呢？我们很难忘记人在伊甸园所犯的错，究竟人的心是否已被洪水洁净了吗？

 

请自行阅读这整段最少一次，然后回答跟着的问题。

 

 

1天主祝福诺厄和他的儿子们说：「你们要滋生繁殖，充满大地。2地上的各种野兽，天空的各种飞鸟，地上的各种爬虫和水中的各种游鱼，都要对你们表示惊恐畏惧：这一切都已交在你们手中。3凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以前赐给你们蔬菜一样；4凡有生命，带血的肉，你们不可吃；5并且，我要追讨害你们生命的血债：向一切野兽追讨，向人，向为弟兄的人，追讨人命。6凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖像造的。7你们要生育繁殖，在地上滋生繁衍。」8天主对诺厄和他的儿子们说：「9看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，10并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。11我与你们立约：凡有血肉的，以后决不再受洪水湮灭，再没有洪水来毁灭大地。」12天主说：「这是我在我与你们以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：13我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。14几时我兴云遮盖大地，云中要出现虹霓，15那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间所立的盟约：这样水就不会再成为洪水，毁灭一切血肉的生物。16几时虹霓在云间出现，我一看见，就想起在天主与地上各种属血肉的生物之间所立的永远盟约。」17天主对诺厄说：「这就是我在我与地上一切有血肉的生物之间，所立的盟约的标记。」18诺厄的儿子由方舟出来的，有闪、含、和耶斐特。含是客纳罕的父亲。19这三人是诺厄的儿子；人类就由这三人分布天下。20诺厄原是农夫，遂开始种植葡萄园。21一天他喝酒喝醉了，就在自己的帐幕内脱去了衣服。22客纳罕的父亲含看见了父亲赤身露体，遂去告诉外面的两个兄弟。23闪和耶斐特二人于是拿了件外衣，搭在肩上，倒退着走进去，盖上父亲的裸体。他们的脸背着，没有看见父亲的裸体。24诺厄醒了后，知道了小儿对他作的事，25就说：「客纳罕是可咒骂的，给兄弟当最下贱的奴隶。」26又说：「上主，闪的天主，应受赞美，客纳罕应作他的奴隶。27愿天主扩展耶斐特，使他住在闪的帐幕内；客纳罕应作他的奴隶。」28洪水以后，诺厄又活了三百五十年。29诺厄共活了九百五十岁死了。

 

 

 

 

1.  先看创1:28-31和创9:1-7。两处所载有何异同？不同的原因何在？

 

2.  加音杀死亚伯尔后，因为害怕有人会杀死他，天主便保存了他的生命。在更新了的世界里，杀人者却要填命，你认为原因何在呢？

 

3.  在创9:4，天主禁止人吃带血的肉食，你认为天主为甚么要立此禁令呢？

 

4.  鉴于这段圣经关乎死刑的规定，我们如何理解天主教会由教宗若望保禄二世推动的反对死刑的运动呢？

 

 

5.  天主与诺厄和其儿子订立盟约，盟约是各方人士的协议，好能彼此建立一个家庭的关系。天主在这盟约中给与人甚么承诺呢？你认为一个这样的承诺其意义是甚么（意思是：天主要向人说甚么呢）？

 

6.  你认为天主为甚么要用大自然的东西作其盟约的标记呢？

 

天主借着天上那么美丽的东西清晰地确定祂的心意，为人来说有甚么潜伏的诱惑呢？为甚么天主要冒这些险呢？

 

 

事情的叙述清楚显示如今世上的人类均来自诺厄和其儿子，若科学上关于人的基因研究亦与此吻合，这会有甚么社会和灵性上的暗示呢？

 

先看创9:20，诺厄是个农夫（葡萄园），但他滥用了果实 (酒醉)。你认为这情况提出了甚么警号呢？

（我们很难知道含如何冒犯了父亲，先看肋18:8-16尝试解理「揭露下体」为希伯来人是带有性的意思的，很可能指含犯了乱伦罪。在肋18:16，「你兄弟妻子的下体」亦称为「你兄弟的下体」，那么「父亲赤身露体」会否指其「妻子的赤身露体」呢？而且，当诺厄醒来得悉事态后，他谴责的不是含而是客纳罕，这乱伦事件可否是儿子所为，因而被谴责的是儿子而非父亲呢？）

 

含看似是一个怎样的儿子呢？（看创9:22）

 

闪和耶斐特的性格显示他们有甚么优点呢？

 

创9:26更好地译成：「上主，闪的天主，应受赞美」。这里把人与天主的名一同而论，在圣经中是第一次，闪的地位被置于其兄弟以上，有关他的资料我们虽然所知甚少，我们可以假设在诺厄的后裔中闪族的应有地位如何？

 

 

（这一章叙述了世上漫长而稳定的人类子孙的繁衍，较为特别有趣的是闪和含的后裔，在含的后裔中，尼默洛得的名字独具优势的突显出来，「在上主面前」的这句话并非谈他与天主的关系，而是要更显出他声名狼藉的程度）

 

13. 尼默洛得建筑巴贝耳塔，虽然巴贝耳塔要到下章才出现（你可自行阅读创11:1-9），你可以由他所建立的王国来看他的为人吗？，（包括尼尼微，即约纳先知后来被派往的城）

 

14. 试想由诺厄和其儿子发展下来的文化。诺厄虽然是正义和诚实的人，他因喝醉酒而受其中一儿子所侮辱，结果其部份的后裔要受谴责。诺厄各儿子都有其家庭，当中有些不正当地变成鼎鼎大名，这很奇怪但很常见。究竟世界的重建是可行的吗？如果不，原因何在？

 

 

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

 

有时，天主教徒被批评为较注重圣事外在的形式多过与耶稣的直接相遇。有些人永不会错过弥撒、办告解，让子女受洗和领坚振，却似乎缺少一份与天主生气盎然的互动关系。如果他们在生活上无法活出圣神的恩宠 － 例如温良、自制、尤其是施舍 － 在外面的人看来，他们和一般人一样，只晓得凝望着虹霓却不认识把它放在天空的天主，试想别人可能也这样批评你吗？我们必须反思自己是否只是停留在仪式的表面，如果我们真的热爱圣事，我们的生活应该会结出与主相遇的果实，求天主今日使你诚实地反思，也许祂有话要跟你说呢！

 

环视你周围，即使看不见虹霓，但在你的视野中，还有甚么其他的事物可以提醒你天主是谁和祂爱你多少呢？为此你要感谢祂。

 

 

 

诺厄是一个充满信德和听主命的人竟然酒醉至狼狈不堪，你感到失望吗？在这受魔鬼控制的暗淡废墟里，诺厄看似是个可信的人、是个英雄。

 

为甚么接受一个犯了错的英雄是那么难呢？人类是否期待着一个完美的人、一个不会令我们失望、或者打破我们梦想的人呢？自亚当时代以来，我们一直等待一个完美无瑕的人，而事实上我们所梦寐以求的人，也正是天主对我们要求的写照。

 

旧约的人物如亚当、亚伯尔和诺厄开始为我们准备一个这样的人，直至祂降生之前，纵使一些人士的故事间中令人失望，我们必须避免让他们的人性使我们不安或令我们蔑视他们，我们切勿忘记天主在创世纪3:15的许诺，祂要透过人类一步步地打败其仇敌，天主的工程是要人参与的，这是天主屈尊降生成人的伟大之处，亦是天主彻底地肯定祂没有造错人，祂深知人性的软弱，但祂意无反悔地工作，为能终有一天人成为完美的梦想可成真。做一个基督徒，尤其是天主教徒，不应过于拘谨的诠释人类如何参与天主的工作。基督教的兄弟姊妹有时会批评我们对救赎的理解「过于人性」，试看玛利亚「只是一个女人」，但她却是上天之后和教会之母；我们的教宗也「只是一个人」，但他执掌着伯多禄的职权和天国的钥匙；我们更有圣人圣女，他们「如我们一般」，但成了我们的榜样，一生作为天主的朋友。当我们被指责时，可以一面俯首谢主，一面自内心发出微笑，试问：教会不就是「人」组成的吗？的确如此。

 

 

 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

 

有关各民族的诞生－「当人类的一体性因罪恶而破碎后，天主首先设法逐一拯救分散的人类。洪水后与诺厄所订的盟约，表现出天主开始向各「民族」，即是向那些「按语言、宗族和国籍」（创10:5）而群居的人展开救恩计画。」（56）

 

有关与诺厄立的盟约－「天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间（创9:16）的永久盟约，直到世界的终结。」（71）

 

有关血作为生命的标记－「天主与人类的盟约是由天主赐给人的生命召叫，和人凶杀施暴的呼声交织而成的：

我要追讨害你们生命的血债。… 凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖象造的。

旧约常把血视为生命的一个神圣记号。这教导是任何时代所需要的。」（2260）

 

 

 

在这一课，我们可以看到：

 

当诺厄和家人离开方舟时，天主祝福了他们，并命令他们要滋生繁殖。虽然世界和生命都进行了更新，仍有迹象显示人已今非昔比（与伊甸园时相比），动物害怕人类，表示彼此间的和谐尽失。

 

人要尊重生物的血，包括动物的血，因为血乃生命的象征，生命是天主的恩赐。天主制定了杀人者死之法，为的是制止人性打压善人的暴力本质。

 

天主与诺厄及其家庭立约，承诺以后不会以洪水灭世或破坏其秩序，祂并以大自然的虹霓来确认其许诺。

 

诺厄在自己的葡萄园喝醉了，以致其次子有机可乘来冒犯他。含并不尊敬其父，反映他反叛和不听命的本质。这清楚表明，尽管天主已更新了大地，罪恶仍存在且活跃于人身上，要把人毁灭。

 

长子闪和幼子耶斐特尽己所能来矫正含所犯的错，于是诺厄祝福了闪，这可能要藉他成为其弟弟的榜样，要他们学习尊敬和维护父亲的尊严。

 

诺厄咒骂含的儿子客纳罕，他和其后代必要服侍闪和其后代。

 

这记载显示闪族遵守与天主订立了的盟约，但客纳罕的子孙，其中包括尼默洛得，则不按盟约生活。

 

 

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

 

两处均记载天主要祝福人类，包括在地上滋生繁殖。我们切勿疏忽这点，在天主眼中，人要令祂喜悦（即得到天主的祝福），滋生繁殖是祂所期望的。为甚么？因为地球太空虚吗？不，而是因为人按照天主的肖像造成，祂既然是生命之源－ 由策划至创造 － 人要彰显祂就要继续去爱和创造生命，这是祂所赐给人的神性。

 

两处也谈及主权，第一处时天主叫人治理一切生物；在第二处里，主权有了新的幅度－ 惊恐畏惧，首次创世时的和谐被打跛了，现在一切被人治理的生物要畏惧人，当受造物要畏惧人时，是要提醒人不要自以为是，这亦非起初的原意。动物对人这样恐惧的经验，其实令我们很可怜。当我们在灵性上盲了，还自以为自己很善，这是由于在伊甸园时的恩宠失掉了，以致看不见自己的真况。我们有一种奇妙的能力使自己对犯罪的意识减到最少，罪令人忘却自己的人生终向。一只小鸟害怕我们而跳走，也是我们自我反省的机会－ 我们再不是原本神圣的受造物了，事实上我们令人害怕，故需要帮助。

 

两处都提及食物，在第一处，人和动物都吃由地上生出来的东西；在第二处，人要吃其它受造物（故造成动物害怕），这也是由于罪恶带来的不和谐，土地本来可以生产食物足以维持生命，现在可能鉴于洪水的判决（洪水本身也可能摧毁了土地生产的能力），人类也要吃动物来维持生命。

 

两处明显的差异是要提醒人，天主虽然主动地清理邪恶和另起炉灶，人类的存在仍要受天主正义的惩罚，罪恶和其破坏性尚未完全瓦解，人类不应过度向往生活在一个堕落的世界里。

 

禁止杀人，否则要判处死刑，这显示人类文化的方向，也反映邪恶和罪衍对人心影响的威力，显示暴力和腐败在人类历史初期肆虐的严重程度，于是天主要作出回应，便降下洪水来净化世界，天主不能信任人可自我制止暴力的惯性，现在在更新的世上，祂要以法律和刑罚来统御它。对此我们的诠释是，天主让加音良心发现来判断自己，而无需夺取他的性命，现在却要凭法律来维护生命，这是一个严肃的标记。

 

这血的禁令反映生命的价值，不论是人或动物，纵使天主准人吃动物，祂却没有置动物的生死于不顾，仍然尊重一切的生命，因为均直接来自祂的手。人在灵性上看不见，容易受制于傲气，把自己视为宇宙的中心，为了达到自己的目的而滥用宇宙中的各样东西，故诸如这类的禁令能压抑那些行为。

 

天主教会有关死刑的教导是经历了千百年的演变而成的。在诺厄的时代，由于罪贯满盈和放肆而无法制止，必须引用死刑来起阻吓作用，免人漠视生命。更早些前，世上人口稀少，加音虽杀了人，但天主仍保存祂的性命。教会教导，在大多数的人类历史里，杀死一些罪犯是唯一保护社会的方法。然而，现今的刑事制度已能阻止暴力，再不需要死刑，教宗若望保禄二世成为强大反对死刑的声音，他怀着的是对人命的尊严和其神圣性一份坚定不移的承诺，尽管人仍犯很多的罪。正如天主在这里说：「因为人是照天主的肖像造的。」（创9:6）如果判决罪犯入狱已能保障社会的安全，便无需夺去其性命了，政府应要尊重生命，不是要无谓地夺去它。还有，囚禁也是为了使人改邪归正，使他们能度一个有意义的生活，教会是要为人的悔改、皈依和与天主修和而祈祷。

 

 

 

天主承诺永不再以洪水灭世或干扰世上的秩序，祂要显示自己愿意能与一切受造物相连，好使他们信任祂，让受造物能享受太平。祂希望人视祂为慈父，洪水带给世界严厉的审判已达到天主的目的，且不会再发生，人无需持续地活在这样灾难的恐惧中。只要人明白天主是受造物公平的判官，便能使人相信自己可以在真理的光明里生活。

 

天主庄严地透过其受造物与人沟通，受造物中并非全都能显示祂的德能，但大自然却能作为归向祂的起点。「天主通过可见的受造物向人说话。物质的宇宙呈现于人理智前，为使人能从中看到造物主的迹象。光明和黑夜，风和火，水和土，树木和果子都在讲述天主，同时象征祂的伟大和亲切。」天主要选择些事物来显示自己，让世人真的认识祂。透过虹霓和祂许诺的陈述，天主赐给了世人自然和超然两种知识，对于由肉身和灵魂组成的人类，这种与天主沟通的方式是最合适的。

 

可有不同的答案。被罪恶所削弱的人类容易疏忽了天主的讯息。人类会否见了那美丽的虹霓、知道其重要性反而开始朝拜这件受造物而疏忽了天主呢？的确，我们时常见人喜欢拜受造物而疏忽造物主。然而，天主宁愿冒险，为的是怀着真的人性来与人沟通，正如天主教教理说：「标记和象征在人类生活中占有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有，所以人要透过物质的标记与象征，来表达和洞悉精神的事物。人也是社群的存有，所以需要标记和象征，如语言、姿势、行动等，来与人沟通。人与天主的关系也是一样。」在日常生活里，我们经常使用自然和社会的标记，可想象缺乏了它们会怎样。借着虹霓，天主透过大自然的物质把祂是谁和祂的行径所蕴藏的意义向人展示，正如教会的「圣事」是透过外在的仪式，来表达天主要昭示的深重含义。圣经中有很多这样的例子，而最后的点睛之作是圣言(耶稣)降生成人，圣言成了血肉，祂把自己的身份以最质朴却深不可测的方式向人启示了，如今教友参与的圣事不仅建基于这圣经的真理上，并且落实深化在生活里，诺厄时代天上美丽的弓形正是第一次天主显示祂在人间工作。

 

 

 

可有不同的答案。如果全人类都是来自诺厄及其家人，那么整个人便真的同属一个家庭，对这假设我们早在创世时已得悉，现在只是再次的提醒。长久以来，人一直期待着普世的和平、战争的结束、生命的尊重以及各文化不同的特性，乃由于人在内心深切地认识到彼此关系的密切，应一起度和平的家庭生活。当然还有一点是，尽管继起的宗教已失掉了来自诺厄及其家人持守的很多天主的真理，所有人都仍是天主的子女。千百年后，人的家庭已散布世界各地了，不同的文化仍存有部份天主的真理，其中有增亦有减、有扭曲亦有误解的因素，结果成了不同宗教的基础，这情况不难明白－ 从诺厄一代传下来的盟约遭到人的阻断。综观各教会的教导，很多非基督的宗教都存有些真理的要素，然而只有基督徒的福音和教会的训导才能令人明白和经验完满的真理（天主教教理第842-845条）。

 

可有不同的答案。一个农夫滥用果实，以前也见过（在伊甸园），结果没有好的收场。

 

虽然我们难以确定含犯了甚么错，但肯定他不大尊重父亲。如果他真的犯了乱伦，情况显示其更卑劣的本质，就是他根本不听父命，还可能向兄弟们夸耀自己的行为，这是一种骄傲和傲慢的态度，有可能会篡夺其长兄闪的地位。

 

长子闪和幼子耶斐特进入帐幕内，做些善后之举，尽力维护其父亲的尊严。我们可以假设，闪作为长子，与其从含处听取闲话，倒不如找来幼弟采取行动，以免坏的情况变本加厉而以灾难收场。

 

诺厄把闪置于含、客纳罕之上，事实上，含的子孙将要服侍闪的子孙。诺厄说「他住在闪的帐幕内」，表示天主与闪民（今称为「闪族」）的关系密切和受祝福，这些诅咒与祝福造成了日后以色列（闪族）和客纳罕恶劣的关系（下一课再谈）。

 

 

 

在巴贝耳的地方，那里的人越来越自大，竟想建一高塔直达天堂，这种态度仿似含反对权威的本质。尼尼微以邪恶臭名远播（见纳1:2），可能反映其创始人与天主的盟约敌对。

 

可有不同的答案。如果我们认为再创造的行动是天主铲除一切邪恶的手段，其手段便可算劳而无功；但如果我们把洪水视为天主自我的启示，事实上那真的是其原意。首先是要显示，天主对邪恶不会无限地容忍，祂要让人明白人必须活在真理中，天主借着大自然来表达时间终结时将会有最终和完全的惩罚，届时世界将完结，一切都会更新，世上将不再有洪水的灾难，虹霓是要提醒人。

 

其次，洪水教训人明白，消除邪恶的途径是来自人的内心，人的本质喜欢犯罪，是有系统的，洪水洗净罪人而不是罪本身，洗礼的水能洁净人灵，「这水所预表的圣洗，如今赖耶稣基督的复活拯救了你们，并不是涤除肉体的污秽，而是向天主要求一纯洁的良心。」（伯前3:21）

 

第三，再创造在圣经中是很漫长的，显示天主持久地等待着人，从中我们可以见到天主竭尽所能，要人隶属于盟约之内，祂的许诺能使人以爱还爱，脆弱的我们应再三熟读这再创造的故事直至完全了解为止－ 天主是不会放弃任何人的。