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创世纪第11课 |
| 创世纪第十一课 「亚巴郎的召叫」 简 介 大地被洪水洗洁了后，天主便与诺厄和其家人订立盟约，这正是祂不断地揭示自己的不平凡之处。尽管人类邪恶的程度令祂非常忧伤，天主仍热诚地与其所造的人类重新开始，祂重申了祂要人类滋生繁衍和管理大地的命令。新的环境与伊甸园当然并不一样，人身上有犯罪后缺陷的痕迹，本来附属于人类的动物现在却害怕他。再者，人无法单凭自己的良心来对抗邪恶，因此更需要法律和赏报来制止人暴力的倾向。 诺厄和洪水的故事发展下去，我们见到不祥的烟云挂在新世界的天空，诺厄是个正义和诚实的人，但并非完美，他的儿子含傲慢地占了父亲软弱时的便宜，结果造成了诺厄对含的后裔作出诅咒的声明。突然间，伊甸园意想不到的事情之景象再现我们的脑海，一个有希望的新开始很快的又令人再度失望。 天主如何处理人持续的傲气以及随之而生的邪恶呢？祂承诺了不会再以洪水洗涤世界。在更新了的世界上，良莠不齐的情况如诺厄家庭一样，可有甚么方法禁止坏人陷害忠良呢？这一课包括的创11-12章将会谈论这些问题，我们从中可见到天主的计划所受到的挑战，实在是超乎人的想象。当我们看到人类的问题就在于人的本身时，我们会不由自主的想天主将采何种迂回的方式来对待人类，或是仅仅对那人置之不理，作为解决之道，结果，你可能要大吃一惊。 请自行阅读这整段最少一次，然后回答跟着的问题。 创 11 1当时全世界只有一种语言和一样的话。2当人们由东方迁移的时候，在史纳尔地方找到了一块平原，就在那里住下了。3他们彼此说：「来，我们做砖，用火烧透。」他们遂拿砖当石，拿沥青代灰泥。4然后彼此说：「来，让我们建造一城一塔，塔顶摩天，好给我们作记念，免得我们在全地面上分散了！」5上主遂下来，要看看世人所造的城和塔。6上主说：「看，他们都是一个民族，都说一样的语言。他们如今就开始做这事；以后他们所想做的，就没有不成功的了。7来，我们下去，混乱他们的语言，使他们彼此语言不通。」8于是上主将他们分散到全地面，他们遂停止建造那城。9为此人称那地为「巴贝耳，」因为上主在那里混乱了全地的语言，且从那里将他们分散到全地面。10以下是闪的后裔：洪水后两年，闪正一百岁，生了阿帕革沙得；11生阿帕革沙得后，闪还活了五百年，也生了其他的儿女。12阿帕革沙得三十五岁时，生了舍拉；13生舍拉后，阿帕革沙得还活了四百零三年，也生了其他的儿女。14舍拉三十岁时，生了厄贝尔；15生厄贝尔后，舍拉还活了四百零三年，也生了其他的儿女。16厄贝尔三十四岁时生了培肋格；17生培肋格后，厄贝尔还活了四百三十年，也生了其他的儿女。18培肋格三十岁时，生了勒伍；19生勒伍后，培肋格还活了二百零九年，也生了其他的儿女。20勒伍三十二岁时，生了色鲁格；21生色鲁格后，勒伍还活了二百零七年，也生了其他的儿女。22色鲁格三十岁时，生了纳曷尔；23生纳曷尔后，色鲁格还活了二百年，也生了其他的儿女。24纳曷尔活到二十九岁时，生特辣黑；25生特辣黑后，纳曷尔还活了一百一十九年，也生了其他的儿女。26特辣黑七十岁时，生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎。27以下是特辣黑的后裔：特辣黑生了亚巴郎、纳曷尔和哈郎；哈郎生了罗特。28哈郎在他的出生地，加色丁人的乌尔，死在他父亲特辣黑面前。29亚巴郎和纳曷尔都娶了妻子：亚巴郎的妻子名叫撒辣依；纳曷尔的妻子名叫米耳加，她是哈郎的女儿；哈郎是米耳加和依色加的父亲。30撒辣依不生育，没有子女。31特辣黑带了自己的儿子亚巴郎和孙子，即哈郎的儿子罗特，并儿媳，即亚巴郎的妻子撒辣依，一同由加色丁的乌尔出发，往客纳罕地去；他们到了哈兰，就在那里住下了。32特辣黑死于哈兰，享寿二百零五岁。 问题探讨 巴贝耳塔：先看创11:1-9 1. 记得巴贝耳塔是含的后裔尼默洛得在史纳尔地域所建的（创10:9-10），甚么驱使这些建筑师进行这些工程，尤其建巴贝耳塔呢？ 2. [注：「闪」的希伯来语意思是「名字」]。如果含的后裔要为自己建个高耸入天的塔，「好给我们作记念」(意即让自己出名，受人敬重) ，这显示他们对圣祖诺厄的态度如何？ 3. 天主见了人在巴贝耳所想建的塔，觉得这对整个人类会造成甚么威胁呢？祂作出甚么回应呢？ 4. 天主解决巴贝耳叛逆的方法是用不同的语言拆散不同的文化，人类在语言上的差异代表着甚么呢？请参阅宗2:1-13，五旬节时，讲不同语言的人竟听见加里肋亚人说的亚拉美语是自己的语言，这显示甚么意义呢？ 闪的后裔：请先阅创11:10-32 [注：这片段胪列了诺厄长子闪的族谱，闪活了很久，直到亚巴郎诞生，使闪成为诺厄家族的圣祖，透过他得到天主的祝福。] 5. 这族谱一直发展到一个家庭，即特辣黑和其儿子们、亚巴郎和纳曷尔，他们居于美索不达米亚的大城市乌尔。请看苏24:2-4，当时闪的家族如何成为「家庭宗教」呢？ 请自行阅读这整段最少一次，然后回答跟着的问题。 创 12 1上主对亚巴郎说：「离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。2我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源。3我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。」4亚巴郎遂照上主的吩咐起了身，罗特也同他一起走了。亚巴郎离开哈兰时，已七十五岁。5他带了妻子撒辣依、他兄弟的儿子罗特和他在哈兰积蓄的财物，获得的仆婢，一同往客纳罕地去，终于到了客纳罕地。6亚巴郎经过那地，直到了舍根地摩勒橡树区；当时客纳罕人尚住在那地方。7上主显现给亚巴郎说：「我要将这地方赐给你的后裔。」亚巴郎就在那里给显现于他的上主，筑了一座祭坛。8从那里又迁移到贝特耳东面山区，在那里搭了帐幕，西有贝特耳，东有哈依；他在那里又为上主筑了一座祭坛，呼求上主的名。9以后亚巴郎渐渐移往乃革布区。10其时那地方起了饥荒，亚巴郎遂下到埃及，寄居在那里，因为那地方饥荒十分严重。11当他要进埃及时，对妻子撒辣依说：「我知道你是个貌美的女人；12埃及人见了你，必要说：这是他的妻子；他们定要杀我，让你活着。13所以请你说：你是我的妹妹，这样我因了你而必获优待，赖你的情面，保全我的生命。」14果然，当亚巴郎一到了埃及，埃及人就注意了这女人实在美丽。15法郎的朝臣也看见了她，就在法郎前赞她美丽；这女人就被带入法郎的宫中。16亚巴郎因了她果然蒙了优待，得了些牛羊、公驴、仆婢、母驴和骆驼。17但是，上主为了亚巴郎的妻子撒辣依的事，降下大难打击了法郎和他全家。18法郎遂叫亚巴郎来说：「你对我作的是什么事？为什么你没有告诉我，她是你的妻子？19为什么你说：她是我的妹妹，以致我娶了她做我的妻子？现在你的妻子在这里，你带她去罢！」20法郎于是吩咐人送走了亚巴郎和他的妻子以及他所有的一切。 问题探讨 天主召叫亚巴郎：创12:1-3 6. 天主向亚巴郎说话（约公元前二千年），但我们对他的认识很少，只知他出于闪族，他的家与天主有盟约关系（源于天主在创9:26-27给诺厄的祝福）。天主首先要他做甚么？那命令有何意义？ 7. 「祝福」一词（或同义词）在仅仅三节里出现五次，试回想伊甸园（创1:28）和当诺厄离开其方舟时（创9:1）。这里所指的祝福显示天主打算做甚么？ [天主对亚巴郎的许诺分成三部份，首先祂使亚巴郎成为大民族，即以色列民族之父，在他之前以色列民族尚未存在；第二是要使他的名「伟大」，当时并非表示要使他成名，而是要使他成为王朝之父；第三，天主许诺地上各家庭都会因亚巴郎而受到祝福，也就是说，万民因亚巴郎的后裔亦得到祝福，藉此把伊甸园的诅咒抹掉，在亚巴郎一生岁月里，正如我们将在创15, 17, 22章中见到的，天主把这些许诺都转化为盟约。天主最后如何实现了这些盟约呢？ 亚巴郎的后裔约于公元前一千五百年成为「大民族」（不只是一个族群而已），当时梅瑟带领他们从为奴之家的埃及到其家乡客纳罕地，天主在西乃山上与以色列立约，赐给他们依照礼仪和国民的规矩而生活，使他们与世上的其它民族不同，他们愿意遵守盟于而成为祂的子民。 亚巴郎的名约到公元前一千年成了「伟大」的，天主当时派遣达味做以色列的君王，这是以色列历史上最兴盛的时代，敌人被打败、土地回归祖国、达味登上了耶路撒冷的王座。天主与达味作了一个神圣的承诺：他的一个后裔将永恒地坐在王座上，换言之，达味开始了君王的时代。 「世上一切家庭」约于公元前四年透过亚巴郎均获祝福，当时达味的后裔亦即亚巴郎的后裔耶稣誔生了，祂祝福了普世人类，祂离世前建立了教会，这教会将永恒地祝福普世，直到祂再来为止。」 8. 看到这祝福普世的许诺是如何深切地植根在一个人及其后裔的身上，就我们从创世纪起所知人类的历史来看，这不是很冒险吗？你认为天主为何要采这样的手法呢？ 亚巴郎开始离开：创12:4-9 [从圣经内的地图看亚巴郎的行程] 9. 试从比较创11:4和创12:4，来看亚巴郎是怎样的为人？ 10. 从创12:6所见，客纳罕人早已居于天主有意恩赐给亚巴郎和闪族的地方，记得诺厄曾诅咒客纳罕（见创9:24-27），这两族裔的交锋将会怎样呢？ 11. 天主给亚巴郎一个许诺，他建筑了祭坛来回应，他呼求了「上主的名」，这片语早已见于亚当和厄絓的儿子舍特。这表示天主与亚巴郎的关系有何发展呢？你认为亚巴郎为何总是要建筑祭坛呢？ 亚巴郎受考验：创12:10-20 12. 亚巴郎放弃一切而来到异地，现在面对大饥荒，你觉得饥荒对他的信德有何考验呢？他如何面对这危机呢？ 13. 亚巴郎告诉法郎说撒辣乃其妹妹，事实只是半真 － 她一半是他的妹妹 － 但那样欺骗为了甚么呢？天主如何回应亚巴郎的软弱呢？为甚么天主不另觅较可靠的人重新开始呢？ 14. 天主明显地要建立其民族，赐给亚巴郎和撒辣一个奇迹的誔生。你觉得一个民族如何较一个个人（亚当）或家庭（诺厄）更能保存正义呢？ 问题反思 默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用： 1. 亚巴郎和撒辣放弃一切以接受天主的许诺，所得的多于所失去的。试求天主告知你，在你生活上应放弃甚么以获取亚巴郎所得的恩赐，例如不当的环境、纠缠在罪恶或不完美的权力当中、一个应该放弃的权力等。寻找真的皈依，并借镜于亚巴郎的例子带来期望。 2. 你尝试过像亚巴郎一样听命于天主而因而面对困难吗？你能够视之为信德的考验抑或是失败的标记呢？你学会了甚么，或者是它成了你生命上的绊脚石呢？跟天主倾吐这一切吧！ 3. 天主计划把世上的祝福恢复过来，方法是建立一个民族，人单独一人难以持守正义，耶稣以亚巴郎的后裔身份建立了教会，天主藉此使其子民更新了一切，教会的合一可以在盟约内得到巩固。教会如何在你生活上帮助你呢？你又如何帮助他人善度教会生活呢？ 其它研读 研读到创12，我们开始深刻地认识两个人物的生活，他们是亚巴郎和撒辣，圣经故事描述里的早期人物，他们对我们来说具有特殊的意义：「他们的角色举足轻重，应留意他们。」自创第一节起，天主透过祂与受造物之间的关系来启示自己，但现在祂进行祂的计划来赢回世界之际，我们有机会更深入地探讨天主在人的环境里工作。 亚巴郎后来改名为亚巴辣罕，是以色列之父，是第一个犹太人，在他身上应可见到当天主想创造一个祂的民族时，祂的意愿会如何，诚然，亚巴郎是历史中的一个真实人物，但也是天主艺术的工程。圣经的其它地方，在新旧约内，都经常回顾这位伟大的圣祖。只要我们留心，我们能由他的生命透视天主的生命 －去了解 被选、召叫和装备好自己，活在天主的祝福中是甚么意思，这种知识为每个受了洗的信徒都十分珍贵，因为这正是我们发圣洗愿时所承诺的。 撒辣依后来改名为撒辣，也被包括在信仰生活的探讨内，但不像研究亚巴郎般那么仔细，然而，新约对撒辣的评论中包括：「因着信德，连石女撒辣虽然过了适当的年龄，也蒙受了怀孕生子的能力，因为她相信那应许者是忠信的。」（希11:11）这发生在撒辣身上的圣迹开展了天主的计划，她的生命值得人观察。 亚巴郎和撒辣的故事既人性亦神性，你作好心理准备了吗？或许它令人退缩，就像亚巴郎欺骗法郎时造成了失望的涟漪，但如果我们愿意像天主一样向这些人开放自已的心，我们便能见到天主的金净炼了我们有如陶土的器皿。 教理联系 （摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版） 有关天主向亚巴郎的许诺：「为聚集四散的人类，天主拣选了亚巴郎（Abram），召叫他离开自己的故乡、自己的家族和自己的父家，为使他成为亚巴辣罕（Abraham），即是「万民之父」：「地上万民都要因他获得祝福。由亚巴郎所生的民族，将是一特选的民族，是天主对圣祖许诺的受托者，这民族蒙召准备把所有的天主儿女，有朝一日都聚集在一个教会内；这个民族将是那树根，一旦外教人成为信友，都被接枝去了。」」（59-60） 关于亚巴郎和撒辣作为信德的榜样 －「希伯来书在力褒扬先人们的信德时，特别强调亚巴郎的信德：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去」。因着信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。因着信德，撒辣得以怀孕生下所许的儿子。」（145） 撮 要 在这一课，我们可以看到： 1. 在含的后裔所建的巴贝耳城，人们要合作为自己立名，也就是建立自己的权力和自治的中心，他们的傲气驱使他们要建一个塔直达天堂，显示出他们的叛逆和自大。 2. 天主反对人滥用这份团结，便混乱了他们的语言，使他们无法沟通而放弃建城和塔。鉴于人走错了方向，必须以不同的民族和语言来分隔人，他们需要救赎的奥迹和新生，才能使他们产生团结去爱和事奉天主的本质，那个生命的复原就在五旬节圣神降临时开始，一直持续至今。 3. 天主召叫闪族的亚巴郎离开故乡和父家往别国去，然后让他成为一个大民族以及一个王朝，这祝福将透过亚巴郎伸延至世上所有家庭。藉此，天主承诺解决亚当和厄娃被逐离伊甸园的问题，天主以我们未清楚的方法在世上工作，使人得到祝福。亚巴郎在天主前是令祂喜悦的，细节不多，但这份许诺带给世人光明的希望。 4. 亚巴郎相信天主而离开家园，放弃了舒适、安全、熟悉，或者是不顾家庭的哀求，决意把自己的过往一刀两断而跟随了不甚认识的天主，在外时领受天主所赐惊人的恩宠。 5. 亚巴郎越来越恭敬天主，并为此建筑了祭坛，以表达天主堪受尊崇、颂赞和祭献。 6. 当亚巴郎面对饥荒危机时，便带同亲人下到埃及去。当他害怕丧命时，便游说撒辣依欺骗那些因为她而可能杀害他的人。这却非天主要亚巴郎度的生活方式，天主于是降下瘟疫到法郎家，显示祂处处常与亚巴郎同在，并照顾他。亚巴郎因此较深入地认识那召叫祂的天主。 提议答案 注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。 巴贝耳塔：先看创11:1-9 1. 含的后裔的技术水平极高，既有这种高质素，又不想受到其他人的威胁，恐惧会被迫迁往世上尚未开发的地方，害怕其权力因被隔离而瓦解，或不想失去文明带来的享受。他们渴望建造高达云霄的塔，可见他们的傲慢和自治的野心，却不晓得有多么危险（如亚当、加音、拉默客、含所经验的），那塔揭示了人的自大，对天主的叛逆行为，傲慢发展到成熟时，人会攻击天主，想永久地灭绝祂，因此造塔以达天。当然，当天国透过天主子降生成人而临现人间时，人事实是可以攻击祂和置祂于死地的。 2. 如果含的后裔想的是：「好给我们作记念」(意即让自己出名，受人敬重)，他们是有意识地叛逆闪族，闪族透过诺厄而获得天主的祝福。这是文字的玩弄，「闪」一词表示藉反抗和贪婪来获取不属于他们的祝福。 3. 天主见人选择了团结一起，不肯分散，其原有的邪恶将无限地增长，尤其他们沟通上这样容易，他们彼此影响人和胁迫别人的力量会淹没仁慈之心。天主的回应是混乱他们的语言，因为当时全世界只有一种语言。天主教教理说：「由多元民族所组宇宙、社会及宗教秩序，是天主上智托付给天使保管的，目的是在抑制堕落的人类的骄傲，他们同谋作恶，一如在巴贝尔塔那样。」（57）无论他们同意与否，天主把他们分散于世间各地，以语言障碍阻止他们沟通，难于结合。 4. 语言上的差异显示人的傲慢和自满，伤害了团结依侍天主的原意，反而反对天主。在五旬节，当圣神倾注在宗徒身上而创立了教会时，奇迹性的效果转变了巴贝耳的影响，这是一个激动人心的标记，要人团结一致回到正轨 － 在世上活出神圣的家来。 闪的后裔：请先阅创11:10-32 5. 依照若苏厄书 24:2所说的：“特辣黑和家人朝拜「别的神明」”，这表示纵使是一个正义的家族中，对盟约的理解和履行，在理念上仍不免会有混淆和玷污的地方，就如我们从人类初期历史所见，不同宗教的文化下通婚的人对遵守盟约的传统会产生问题，就如天主教教理说：「洪水后与诺厄所订的盟约，表现出天主开始向各「民族」，即是向那些「按语言、宗族和团籍」而群居的人展开救恩计画 … 但由于罪恶，无论是多神论或是民族及其元首的偶像崇拜，都对这临时的救恩计画不断构成无法无天、为所欲为的威胁。」（56-57） 天主召叫亚巴郎：创12:1-3 6. 天主要亚巴郎离开自己的故乡，往一个未透露的地方去，要他放弃他所熟识的环境和事物，断绝一切父家的习俗和宗教活动，亚巴郎虽尚未得悉，但他正处于获得来自天主高尚和不朽的启示中，把之前已向诺厄提及的东西向亚巴郎启示出来，是一个戏剧性的召唤，因为天主要他改变过往的生活方式，这是我们在圣经中首次见到人类皈依的意义。 7. 我们知道当初天主祝福人，是因为人在天主前令祂喜欢，祂见到自己所造的一切，认为样样都「很好」，后来当人堕落了而失去了恩宠和欢心，祝福便变了诅咒。在重新了的世界第一天，诺厄和他的家庭也得到了祝福，诺厄把祝福传给闪，但含和其不肖之子却被诅咒。这里的章节展示着泛滥的祝福，结论是：天主由亚巴郎开始新的一页时，祂的计划是要贯澈祂深切和持久祝福受造物的意愿，为要使他们重新令天主喜欢，天主对亚巴郎的祝福伸延至尚未诞生的世代，一个指向未来的许诺，也指回过去。 记得当亚当和厄娃被逐离伊甸园时，他们同时带走两个问题：第一个是他们的仇敌，天主承诺会派遣「女人 … 和她的后裔」去处理那问题；另一问题是他们内心的转变，这翻天覆地的转变迫他们离开伊甸园。这些问题最终要如何转变呢？答案就在这里天主给亚巴郎的许诺，细节要经历几个世纪才完全出现，要把人性回复原有的圣善，祂的计划是透过一个与祂有独特关系的民族来实现，这民族不知如何地会成为万民的门，使人成圣，这是否是回归乐园之门呢？是的，就如第七课时所谈，耶稣就是创3:15所指女人的「后裔」，耶稣就是亚巴郎的后裔，延续达味王朝的后裔，祂要成为万民受祝福的门，祂是那完美首生的天主子，使人类脱离罪的奴役，令天主感到欢喜，给亚巴郎的这许诺不只指一块新土地，而是给他和其后人的天堂。 8. 天主把祂的计划那么密切地与人联合，实在冒险，我们见过人性的软弱，相信还会有更多同样的例子，但天主显示自己仍肯冒险，祂大胆地使用虹霓作为与诺厄订立盟约的标记，显示祂愿意保存人在创造时的原状，即肉身（感官）和灵魂都活着，祂透过血肉来祝福人更令人震惊，再一次显示天主爱用土造成的我们，这真是奇迹。 亚巴郎开始离开：创12:4-9 9. 亚巴郎愿意放弃世上和作为特辣黑长子权的安全，去听从天主的声音（当时他所认识的很有限），前往一块他从未见过和不认识的地方去，换言之，他完全依赖对天主的信任，这份信赖与建巴贝耳塔的人截然不同，后者不肯散居异地，选择集中其科技和力量，他们意欲「给我们作记念」和建筑一座能登天的塔，显示他们不愿谦逊地生活，不愿依靠天主来决定如何生活在不知未来的情况中。讽刺的是亚巴郎愿意离开世上原本舒适的生活，为的是要听天主命，结果获赐不可思议的力量和影响，他要成为以色列大民族之父，他的后裔耶稣透过降生成人而把天国临现于人间，亚巴郎因听命而失去一切，但借着听命，他得回一切。 10. 诺厄已宣布，含的儿子客纳罕会成为闪的仆人，如果天主要把客纳罕地赐给闪族，闪族是有权得到该地的。从以色列的历史可见，亚巴郎的后裔要历经数百多年时间和多场与客纳罕人（以及其他居于该土地上的部族）的战争，才夺得那片土地，但诺厄的话终能应验。 11. 亚巴郎似乎逐渐恭敬那召唤他和给与他大希望的天主，他学习在日常生活上朝拜这唯一的真天主。值得注意的是人在与天主的关系上，使用了祭坛，诺厄建造了祭坛，并以祭献来使天主喜悦，诺厄以后的人也到处为神明建造祭坛，由于无知和曲解，很多人朝拜邪神，但人有个共同的理念，祭坛是人神沟通上的适当途径，原因何在？因为人在本能上知道有欠于神，祭坛是人回馈天主的地方。在假的宗教里，人的祭献乃出于恐惧或意图操纵。当人发自内心真的朝拜，祭坛联系在赞美和感恩上，在以色列的生命上，祭坛是天主与子民关系的核心所在，是向天主表达赎罪和感恩的有形标记，在教会里，祭坛继续是基督在加尔瓦略山赢取赎罪的有形标记，也是感恩的地方（「感恩祭」即「感谢」），我们连系在祂的完美祭献上，重申我们为遵守盟约的子民。 亚巴郎受考验：创12:10-20 12. 亚巴郎必然期望着天主赐给他奇妙的安排，人要离开一个已知的世界到一个未知之地，是不容易的，但天主给他丰富的祝福，必令他满怀信心，一个大饥荒会考验他的信心，使他感到疑虑：「我为何在这里？我为甚么要离开安全的父家？如果留在那里，很可能不会饿死。」他的反应是下到埃及，相信那里的食物供应会更充裕。这本身不一定是个坏主意，事实上，以色列的历史上还有两次逃到埃及的事件，其一是若瑟的兄弟和家人因饥荒的原因，第二次是另一若瑟，他是玛利亚的丈夫，他举家逃避黑落德有意屠杀新生的以色列君王。 13. 亚巴郎怕丧命，便串谋妻子撒辣欺骗法郎，他这样做当然不对，连法郎也明白这点，天主为了终止更多的伤害，便降大灾于法郎家（天主的审判必然出于怜悯），天主似乎要说服亚巴郎善度正义的生活，对他的弱点极其容忍，明白他犯罪仍出于恐惧，带领他踏回正轨。还有，亚巴郎见到天主陪伴着他，祂在埃及的工作是教他一个重大的教训，祂不同于外邦人的神明只留守于某地区，祂是处处都在的。天主不愿另觅别人来从头开始，祂要使亚巴郎成为更可靠的人，亚巴郎愿意与主合作吗？天主同样向加音问过这问题：「你若做得好，岂不也可仰起头来？」（创4:7）祂也同样问我们每人，祂愿意在我们的弱点下仍与祂合作，只有叛逆祂和背弃祂才会阻止祂活在我们的生活内。 14. 可有不同的答案。最简单的答案是一个箴言：人多力强。我们在创见过堕落后的人类可有正义，但十分脆弱，容易因人的软弱而被征服，或者遇上反对权威和目空一切的人。如果天主为自己创造一个民族，这有何意义呢？这表示祂要那个民族有个宗教，藉此使人明悟祂所要求人的和如何朝拜祂的真理，祂的法律教人知道祂愿意人应如何彼此相待，这样的民族可成为其它民族的典范，可以防止邪恶。一个民族严禁与外族通婚（如以色列），便能保存真理免于腐朽。天主的计划似乎表示单独的人难于保存正义，只有一个强健的团体才能保存天主与人同在的生命。 |