创世纪第十五课：「亚巴郎：盟约的人」

 

简　　介

 

我们已了解，在等待天主作出行动的过程中，会使人因急躁而做出轻率的行为，这也同样发生在撒辣身上，她鼓励亚巴郎经由她的婢女哈加尔来满全天主恩赐儿子的许诺，这个权宜之计却制造出持久的麻烦，如果亚巴郎和撒辣把这个想法先呈天主批准，那痛苦便可以避免；然而，天主怜悯了哈加尔和她所生的儿子依市玛耳，当孩子长到十三岁时，天主重新许诺亚巴郎要正式落实祂与他和他的后裔的这盟约，正当祂重申那宏伟的许诺要使亚巴郎成为万民之父之际，祂要求他到祂的面前来，天主改了亚巴郎和撒辣依的名字来表示祂有意用他们作祂在世所行新事的基础－ 要改造整个人类成为祂的人民。

 

盟约的标记是割损，这个割损的行动显示了亚巴郎和他的家人与天主有独特的关系。依市玛耳十三岁时因割损鉴别了他是埃及人而非犹太人，他虽然是亚巴郎的首生子，盟约却不是透过他来满全，而是由撒辣所生的依撒格满全，天主向亚巴郎保证依撒格的诞生将不久矣。

 

现在与天主一起生活了二十五年后，亚巴郎正式与天主订立了盟约，他们的关系还会改变吗？一个人那么戏剧性地参与天主的生命，这有何意义呢？他的生命被赋予的特征是甚么呢？在这一课，我们会看一看亚巴郎如何以天主盟约遵守者的身份生活。这里关于亚巴郎新身份的问题并非学术性的，我们知道，透过信德和洗礼，我们也与天主订立了盟约，我们又会成为甚么样的人呢？

 

 

请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答跟着的问题。

 

创     18

 

1天正热的时候，亚巴郎坐在帐幕门口，上主在玛默勒橡树林那里，给他显现出来。2他举目一望，见有三人站在对面。他一见就由帐幕门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：「我主如果我蒙你垂爱，请不要由你仆人这里走过去，4我叫人拿点水来，洗洗你们的脚，然后在树下休息休息。5你们既然路过你仆人这里，等我拿点饼来，吃点点心，然后再走。」他们答说：「就照你所说的做罢！」6亚巴郎赶快进入帐幕，到撒辣前说：「你快拿三斗细面，和一和，作些饼。」7遂又跑到牛群中，选了一头又嫩又肥的牛犊，交给仆人，要他赶快煮好。8亚巴郎遂拿了凝乳和牛奶，及预备好了的牛犊，摆在他们面前；他们吃的时候，自己在树下侍候。9他们对他说：「你的妻子撒辣在那里？」他答说：「在帐幕里。」10其中一位说：「明年此时我必回到你这里，那时，你的妻子撒辣要有一个儿子。」撒辣其时正在那人背后的帐幕门口窃听。11亚巴郎和撒辣都已年老，年纪很大，而且撒辣的月经早已停止。12撒辣遂心里窃笑说：「现在，我已衰老，同我年老的丈夫，还有这喜事吗？」13上主对亚巴郎说：「撒辣为什么笑？且说：像我这样老，真的还能生育？14为上主岂有难事？明年这时，我必要回到你这里，那时撒辣必有一个儿子。」15撒辣害怕了，否认说：「我没有笑。」但是那位说：「不，你实在笑了。」16后来那三人由那里起身，望着索多玛前行；亚巴郎送他们，也一同前行。17上主说：「我要作的事，岂能瞒着亚巴郎？18因为他要成为一强大而又兴盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；19何况我拣选了他，是要他训令自己的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道，好使上主能实现他对亚巴郎所许的事。」20上主于是说：「控告索多玛和哈摩辣的声音实在很大，他们的罪恶实在深重！21我要下去看看，愿意知道：是否他们所行的全如达到我前的呼声一样。」22三人中有二人转身向索多玛走去；亚巴郎却仍立在上主面前。23亚巴郎近前来说：「你真要将义人同恶人一起消灭吗？24假如城中有五十个义人，你还要消灭吗？不为其中的那五十个义人，赦免那地方吗？25你决不能如此行事，将义人同恶人一并诛灭；将义人如恶人一样看待，你决不能！审判全地的主，岂能不行公义？」26上主答说：「假如我在索多玛城中找出了五十个义人，为了他们我要赦免整个地方。」27亚巴郎接着说：「28我虽只是尘埃灰土，胆敢再对我主说：假如五十个义人中少了五个怎样？你就为了少五个而毁灭全城吗？」他答说：「假如我在那里找到四十五个，我不毁灭。」29亚巴郎再向他进言说：「假如在那里找到四十个怎样？」他答说：「为了这四十个我也不做这事。」30亚巴郎说：「求我主且勿动怒，容我再进一言：假如在那里找到三十个怎样？」他答说：「假如在那里我找到三十个，我也不做这事。」31亚巴郎说：「我再放胆对我主进一言：假如在那里找到二十个怎样？」他答说：「为了这二十个，我也不毁灭。」32亚巴郎求：「求我主且勿动怒，容我最后一次进言：假如在那里找到十个怎样？」他答说：「为了这十个我也不毁灭。」33上主向亚巴郎说完话就走了；亚巴郎也回家去了。

 

 

问题探讨

 

三位访客：创18:1-15

 

[注：「天主这次向亚巴郎不同的显现是有些神秘的：这三人代表着天主，当亚巴郎与他们对话时，以单数来称呼他们（犹如只有一个人：创18:3），有时却以双数称呼（犹如共有三人：创18:4），因此有些教父诠释这次显现是天主圣三奥秘的早期宣布；其他的人跟随犹太传统（希13:2）把这些人视作天使。圣经文中说三人中其中一人（显然是雅威）留在亚巴郎那里（试比较创18:22），其余被视为天使的两人往索多玛去了（试比较创19:1）」（纳瓦拉圣经的梅瑟五书第103-104页）。]

 

1.  亚巴郎如何回应三位探客的出现呢？见玛25:35、希13:2、宗16:14-15, 16:27-34。对于盟约的遵守，他立了甚么榜样呢？

 

[虽然亚巴郎起初可能不知道这些访客的身份，但当其中一人重申天主于一年内赐给他一个儿子的恩许时，他会明白这是天主的显现。]

 

2.  为甚么撒辣听说她会在一年内生子而发笑呢？她这发笑与亚巴郎在创17:17的笑是否雷同呢？

 

 

亚巴郎祈求释放：创18:16-33

 

3.  上主为甚么决定把自己裁判索多玛的计划告诉亚巴郎呢（创18:17-19）？

 

4.  天主打算到索多玛和哈摩辣做甚么？甚么驱使这个行动呢（创18:20-21）？

 

5.  亚巴郎听见这计划时担心甚么呢？原因为何？

 

6.  亚巴郎不想正义的人遭受跟坏人同样的收场，他恳求天主容许，只要找到五十个义人，便可放过那些坏人（「假如我在索多玛城中找出了五十个义人，为了他们我要赦免整个地方。」）那是公义的吗？

 

7.  你认为为甚么亚巴郎一直要求降低门槛呢？在整个对话中，亚巴郎的表现如何？

 

8.  如果以亚巴郎与天主的生活为例子，我们看到忠于盟约的人可以期待甚么，那么你从这一章得到的结论是甚么呢？

 

 

请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答跟着的问题。

 

创     19

 

1黄昏时，那两位使者来到了索多玛，罗特正坐在索多玛城门口，他一看见他们，就起身前去迎接，俯伏在地，2说：「请二位先生下到你们仆人家中住一夜，洗洗你们的脚；明天早起，再赶你们的路。」他们答说：「不，我们愿在街上过宿。」3但因罗特极力邀请，他们才转身跟着进了他的家。罗特为他们备办了宴席，烤了无酵饼；他们就吃了。4他们尚未就寝，合城的人即索多玛男人，不论年轻年老的，没有例外，全都来围住他的家，5向罗特喊说：「今晚来到你这里的那两个男人在那里？给我们领出来，叫我们好认识他们。」6罗特就出来，随手关上门，到门口见他们，7说：「我的弟兄们！请你们切不可作恶。8看，我有两个女儿，尚未认识过男人，容我领出她们来，任凭你们对待她们；只是这两个男人，既然来到舍下，请你们不要对他们行事。」9他们反说：「滚开！」继而说：「来这里的这个外方人，居然做起判官来！现在我们待你比他们还要厉害。」他们遂用力向罗特冲去，一齐向前要打破那门。10那两个人却伸出手来，将罗特拉进屋内，关上了门；11又使那些在屋门口的男人，无论大小都迷了眼，找不着门口。12那两个人对罗特说：「你这里还有什么人？带你的女婿、儿女，以及城中你所有的人，离开这地方，13因为我们要毁灭这地方；由于在上主面前控告他们的声音实在大，所以上主派遣我们来毁灭这地方。」14罗特遂出去，告诉要娶他女儿的两个女婿说：「起来，离开这地方，因为上主要毁灭这城！」但他的两个女婿却以为他在开玩笑。15天一亮，两位使者就催促罗特说：「起来，快领你的妻子和你这里的两个女儿逃走，免得你因这城的罪恶同遭灭亡。」16罗特仍迟延不走；但因为上主怜恤他，那两个人就拉着他的手，他妻子的和他两个女儿的手领出城外。17二人领他们到城外，其中一个说：「快快逃命，不要往后看，也不要在平原任何地方站住；该逃往山中，免得同遭灭亡。」18罗特对他们说：「啊！不，我主！19你仆人既蒙你垂爱，又蒙你大显仁慈，得以保全我的性命；但是现在我不能逃往山中，怕遇见灾祸死去。20看这座城很近，容我逃往那里，那只是一座小城；请容我逃往那里；那不只是一座小城吗？在那里我可保全性命。」21其中一个对他说：「好罢！连在这事上我也顾全你的脸面，我必不消灭你提及的这座城。22你赶快逃往那里，因为你不到那里，我不能行事。」为此那城称为左哈尔。23罗特到了左哈尔时，太阳已升出地面；24上主遂使硫磺和火，从天上上主那里，降于索多玛和哈摩辣，25毁灭了这几座城市和整个平原，以及城中所有的居民和地上的草木。26罗特的妻子因回头观看，立即变为盐柱。27亚巴郎清晨起来，到了以前他立在上主面前的地方，28向索多玛和哈摩辣，以及整个平原一带眺望，看见那地烟火上腾，有如烧窑一般。29当天主毁灭平原诸城，消灭罗特所住的城市时，想起了亚巴郎，由灭亡中救了罗特。30罗特因为怕住在左哈尔，便与他的两个女儿离开左哈尔，上了山住在那里；他和两个女儿同住在一个山洞里。31长女对幼女说：「我们的父亲已经老了，地上又没有男人依照世界上的礼俗来与我们亲近。32来让我们用酒将父亲灌醉，与他同睡：这样我们可由父亲传生后代？」33那天夜里，她们就用酒将父亲灌醉；长女遂进去与父亲同睡；女儿几时卧下，几时起来，他都不知道。34第二天，长女对幼女说：「看，昨夜我与父亲同睡了，今夜我们再用酒灌醉他，你好进去与他同睡，由我们的父亲传生后代。」35那天夜里，她们又用酒将父亲灌醉，幼女遂进去与他同睡；女儿几时卧下，几时起来，他都不知道。36这样，罗特的两个女儿都由父亲怀了孕。37长女生了一个儿子，给他起名叫摩阿布，是现今摩阿布人的始祖。38幼女也生了一个儿子，给他起名叫本阿米，是现今阿孟子民的始祖。

 

 

问题探讨

 

天使们探访罗特：创19:1-14

 

[注：「街上」是城内的公众地方，当一个旅者找不到人招待时，通常都会在城墙的保护下度宿的，不过是栖身在广阔的广场上。]（美国活泉出版社1960的圣经新释第92页）

 

9.  虽然罗特可能未必立即知道访客的身份，但从他款待他们的态度可以表达他的为人如何吗？

 

[注：索多玛的男人所犯的罪是同性恋（「认识」一词在圣经里意指性交），事实上，我们所使用的词汇是源于这城市的名称，意指同性恋者的性行为，称为「鸡奸（sodomy）」。任何文化降服于同性恋者的，是严重反对天主并拒绝祂原本创造男人的旨意（见罗1:26-27）。]

 

10. 罗特拒绝门外的男人们甚么？你认为他为甚么提出那些建议呢？

 

11. 门外的男人们对罗特的建议作出甚么回应呢？那可以揭示出他们心中甚么思念呢？

 

12. 当罗特警告他的女婿对城市即将来临的审判时，他们以为他在开玩笑，这在你看来显示他们是甚么样的人呢？

 

 

索多玛和哈摩辣被毁：创19:15-38

 

13. 你在阅读索多玛被毁和罗特获救的描述时，对罗特有何感觉呢？记得当罗特选择住在包括索多玛的山谷中（见创13:10-13），当时的情况有否让我们看出这章要发生之事的蛛丝马迹呢？

 

问题反思

 

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

 

细心阅读第八题的答案，试思考一下你作为一个盟约的遵守者，亚巴郎的榜样能否坚定你的信念呢？你要明确些（即：对陌生人要慷慨吗？对天主的认识成长了吗？你有为需要的人祈祷吗？），对这些省思要全心投入。

 

罗特似乎是个让恐惧支配自己生命的人，令他几乎崩溃，你会受恐惧影响吗？你要做甚么来控制它呢？

 

 

其它研读

 

亚巴郎透过割损正式承接了天主与他的盟约时，给我们的印象是刻骨铭心的，天主明显地有意与他一起工作，他被派遣去担当重要身份－ 导师、榜样、以及普世的福源。值得留意的是，正当我们投入这戏剧性的故事里、亚巴郎的转祷和罗特的获救时，我们可能疏忽了一些东西，有些正在发生的事十分美丽，而这只是一个开始。

 

记得在依甸园时，蛇与厄娃对话时攻击天主，蛇指控天主不可信，是恶而非善，祂并非真的关心人类，亚当没有为天主的本质辩护，他保持缄默。

 

在创18，天主主动与亚巴郎打开话题，表面看来天主并非公义。发生了甚么事呢？亚巴郎强烈地为天主的本质辩护，怎么会这样呢？他热情地恳求天主保持祂的自我－一个公义的造物主和普世的判官。这样的逆转真不可思议啊！

 

由亚巴郎开始，天主会利用遵守盟约的人来宣布祂本质的善，是人将会大声疾呼，让天主证明祂的伟大和祂对人民的爱。由于天主与人订立盟约，面对有人指控天主的本质时，人总不会完全缄默了，亚巴郎以后有梅瑟、达味、以及先知们，他们都赞美天主宏伟的完美，到天主降生成人时，祂自己取了人性来揭示祂的忠信、仁慈和爱，这证词继续活在基督的奥体教会内，终有一天，一切受造物会同声宣认：「上主，全能的天主！你的功行伟大奇妙；万民的君王！你的道路公平正直；谁敢不敬畏你？上主！谁敢不光荣你的名号？因为只有你是圣善的；万民都要前来崇拜你，因为你正义的判断，已彰明较着。」（默15:3-4）

 

教理联系
 

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
 

在世界透过亚巴郎而获祝福上：「超出人的一切期待，天主应许要给亚巴郎一个后裔，作为他信德的和圣神能力的成果。普世万民都要因这后裔而蒙受祝福。这后裔就是基督，在祂内圣神的恩宠要使「那四散的天主儿女都聚集归一」。天主以誓词保证要赐下祂的爱子和赐下「恩许的圣神 … 为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎」。」（706）

 

在像玛利亚般的撒辣：「在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。… 由于这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示祂忠于其恩许，相反一切人性的期望，选择那被视为无能和软弱的。」（489）

 

对于同性恋的罪：「同性恋是指在男人间、或女人间，对同一性别的人，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。历经各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部份仍不可解释。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败，圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」，是相反自然律的行为，排除生命的赐予，不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。 … 应该避免对他们（同性恋者）有任何不公平的歧视。这些人被召在他们身上实行天主的旨意，如果他们是基督徒，应把他们由于此种情形可能遭遇的困难，与基督十字架上的牺牲结合在一起。同性恋者被召守贞洁。借着训练人内心自由的自制诸德行，有时借着无私友情的支持，借着祈祷和圣事的恩宠，他们可以，也应该，渐次地并决心地，走向基督徒的成全。」（2357-2359）

 

 

撮　　要

 

在这一课，我们可以看到：

 

盟约正式订立后，天主奥妙地显现给亚巴郎，宣布撒辣快将产子，她得悉消息而发笑，就如亚巴郎曾经发笑。撒辣像他一样，觉得消息好到难以置信，上主保证他们，为祂来说没有不可能的事，而撒辣否认曾发笑而被谴责。

 

天主决定向亚巴郎披露祂到访索多玛的计划，祂想他更深入地认识祂，使他成为合作伙伴，作为「拣选」的身份，他成为了「上主的正道」的来源，是公义正道的道路，他要透过教导、善表和调解来履行使命。

 

天主宣布了到访索多玛和考验它的计划，亚巴郎似乎预期祂在那里会见到恶贯满盈的情况，此城该绝，他勇敢地主动提出，把正义的人与坏人一起惩处令人感到不公义，与天主作为众人公正的判官的本质不符。天主接受了他的建议，只要找到十个义人，也可以放过其他坏人。

 

事实上连十个义人都找不到。罗特、他的妻子和女儿勉强逃过被杀。罗特的妻子不完全了解自己的获救，他往后回望那城而变为盐柱。至于一生受恐惧所困扰的罗特，从未能控制恐慌，任由它驱使自己陷于隔离和悲哀中。在这拯救中，天主证明了祂的公义和怜悯，祂曾愿意藉十个正义的灵魂而放过整个城市，但当找不到足够的义人时，仍没有在惩罚恶人时祸及义人。亚巴郎的祷告释放了天主的怜悯，罗特因而获救。

 

亚巴郎显示自己是个遵守盟约的人，当他投入于天主的生命里时，他善待了陌生人、信赖了天主的本质、又英勇而谦逊地为罗特转求，天主似乎找到他作为摰友。

 

 

提议答案

 

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

 

三位访客：创18:1-15

 

亚巴郎盛情地款待三位访客，不但他本人，同时也将自己的物资全无保留地用来接待他们；在福音里，耶稣把这样的态度提升为进入天主的国的特征，祂自己就是与需要的人站在一起。宗徒大事录记载归依基督后带给人的一个初果就是好客；里狄雅和狱警善待了保禄和息拉。接待作客的人是表达我们对天主的爱的一份至情，天主的爱是不能与对人的爱隔离的，它是源于自由与和平的慷慨情怀。

 

撒辣经过多年的不育（并可能已停止了夫妇间爱的行为），现在听了那些话似乎很开心，她与亚巴郎可以再度享受夫妻的性爱了，她的笑可能混合着存疑与喜悦，就如亚巴郎在创17时的笑一样。上主向撒辣保证，为祂来说没有事是太难的。撒辣由于害怕而否认发过笑。试比较一下玛利亚在天使来报她会奇迹性地产子时的反应（路1:26-38），天使加俾额尔重申在天主前没有不能的事。撒辣收到好消息反而说谎，应被指责，而玛利亚收到好消息则怀着谦逊和信德去顺从。

 

 

亚巴郎祈求释放：创18:16-33

 

天主很想亚巴郎了解祂的作为，让他知道祂在世上要做的事，亚巴郎将兼任导师、榜样和把天主的祝福带给他的后裔和世人的传递者，他这身份是来自召叫或「拣选」（「我拣选了他」：创18:19），他要教导后裔如何「训令自己的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道。」（创18:19）这是十分重要的，因为亚巴郎那样做便确保他能得到盟约所恩许的。

 

这一切都使我们对接着发生的事保持警醒的态度，我们知道任何天主与亚巴郎之间即将发生的事有几项意义：(1) 它会教导亚巴郎何谓正道和公义；(2) 他要成为被选的人应如何生活的典范；和 (3) 天主可以透过亚巴郎来满全天主的许诺。

 

天主到访索多玛为要考验那里的人（这是创18:21里「我要下去看看」一句的意思），因为祂参考了上升到祂前的「呼声」（创18:21）。究竟谁作出这些呼声呢？是罗特吗？是该城市里的居民吗？我们不知道，但天主听见了那些呼声，便计划前往那里去核实他们罪恶的严重性。

 

天主告诉了亚巴郎后，奇怪的是，他关注的是天主的本质，他不相信天主会让那些正义地生活的人（他肯定心里想着罗特和他的家人）与那些恶贯满盈之辈同时惨受同样的收场，这样的处理手法会证明祂并不公义（「审判全地的主，岂能不行公义？」：创18:25）。亚巴郎一瞬间感到如果造物主不公义，人类受到的影响将极其严重（「你决不能如此行事 … 你决不能！」：创18:25）为甚么？因为如果造物主不公义，是与非将无分别，如果天主不赏善罚恶，人可以和将会任意莽为，公义将被混沌所取代。

 

亚巴郎这抗议表示他相信天主是公义的，并会公义地对待人，实际上等于说：「天主，祢不是这样的！」他深信天主真正的本质才作出这勇敢的请求。

 

只要城里有义人便可放过那里的坏人，这是公义与怜悯的平衡，这是救恩史中多么有力的时刻啊！读到这里，我们应谦卑自下，因为将我们的救恩的雏形最早刻划在圣经里的，是出自人的口；信仰之父亚巴郎，天主盟约的遵守者，指出一个可能性，正义的力量强大无比，它能宽免那些应受到裁判的人。这不是违反公义，而是指出正义的超量优点，亚巴郎承认恶人应受罚，但他开启了一个可能，正义的人能填补恶人所欠缺的，使他们得救。

 

天主说同意！

 

亚巴郎也许察觉到索多玛里的义人可能很少，他心目中可能计算了罗特一家人和另外几人，他小心地减低人数来看看天主可多么怜悯、祂的公义会多么有力，他到了十人便停下。实情是，最终救恩只来自一人完美的正义，祂就是天主的独生子，借着祂而救了普世！就如圣保禄说：「就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命。正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人。」（罗5:18-19）

 

亚巴郎既勇敢亦谦逊、不屈不挠而顺从、无惧亦恭敬，他急切而充满信心，与上主的关系亲密但并不自以为是、贪婪或行为不当，他完全投入与天主的这重要时刻，但并不以自己为中心，使他能成为一个有效和富说服力的调停人。

 

可有不同的答案。如果亚巴郎被视作遵守与天主所结盟约的人，他给我们几个教训：

 

遵守盟约的人可期望间中得到天主「伪装」的探望，积极地款待客人是正确的回应，祂有时会「暗中」作为我们的家庭成员、同工或有需要的陌生人，亚巴郎对三人的尊重和自我的奉献说明应如何接待祂。

 

遵守盟约的人可期待天主会间中在我们的生活里规定一些情况，好能给我们显示祂的本质，这些情况会使我们检讨一下我们相信天主甚么－ 祂是谁及祂在世上如何工作，遵守盟约的人会针对指控和疑团而为天主的本质辩护（即使对天主的控诉和怀疑是来自教会团体内的），像亚巴郎一样。

 

遵守盟约的人应视自己为天主的合作伙伴，就如天主描述亚巴郎为：透过他整个世界受到祝福。我们应作代祷者去为需要天主怜悯的人祈祷，亚巴郎为罗特祈祷证明天主已遵守了盟约许诺使他成为「福源」（创19:29），当我们为他人祈祷时，便满全了天主给我们的恩许使我们成为「王家的司祭」，就如圣伯多禄写道：「至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。你们从前不是天主的人民，如今却是天主的人民；从前没有蒙受爱怜，如今却蒙受了爱怜。」（伯前2:9-10）

 

遵守盟约的人在天主前应像亚巴郎地勇敢和谦逊。

 

罗特像亚巴郎地盛情款待了访客，他虽然不认识他们，也许罗特从他们的打扮而感觉到索多玛的街头未必适合他们度宿一夜，他似乎很想他们尽快离开该市（「明天早起，再赶你们的路。」：创19:2）这样的态度显示罗特不但了解索多玛的邪恶，也十分抗拒它，他似乎很想保护访客们免受此苦，可见他很高尚。

 

当索多玛的男人围着罗特的家并要求接见访客们时，他乞求他们不要那么邪恶。取而代之的是他提出由他的童贞女儿代替，我们不清楚罗特已知否访客们的身份，但他的建议令人感到不安，他是否由于怯懦而那样做呢？起码他有意赶走那些男人，即使并非理直气壮。

 

门外的人愤恨他对他们所作的判断，他们怨恨他并不是单纯地针对他拒绝了他们的要求，而是因他作为第三者竟敢对他们「以判官自居」，这显露了他们邪恶心中的傲气，骄傲的罪比欲望更大，欲望是错乱的爱好，骄傲冲击天主对我们的权威：「… 仇恨天主源自骄傲自大。仇恨违反天主的爱，否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主。」（天主教教理2094）

 

如果天使们的到访是要考验索多玛城，他们便是一败涂地了。

 

可有不同的答案。吃吃窃笑的女婿们的形象刻划了索多玛当时的道德观，他们冷漠地看天主对邪恶的公义审判，这是源于严重的道德放纵，严重的罪导致灵目失明，索多玛的男人被天使弄盲便证明了这点，女婿们见罗特来访和鼓励他们迅速逃难，却认为是故弄玄虚，这只表达出一件事－ 他们视而不见，他们的「想法」反映出来的是精神上的失明。

 

 

索多玛和哈摩辣被毁：创19:15-38

 

可有不同的答案。这里所载罗特获救和索多玛被毁，他难受的感觉是免不了的。他没有堕进「邪恶」中，可由他极力阻止索多玛人接触访客而见，他愿意谴责他们的行为，也听天使的命而逃亡，但在最后关头，他犹疑了，幸好有天主的慈爱把他从城中被牵出来（创19:16）。

 

一离开城后，罗特似乎又堕入害怕之中，他不走往山上去，正如天使指令他一样，但他要求前往山谷中的一座小市镇左哈尔，他恐怕在山中会遇见「灾祸」而死去，即使在左哈尔，他仍很害怕，故偕同两女儿躲在山洞内，后来与两女儿发生乱伦事件后，创世纪再没有提及罗特了，这使我们摇头叹息。

 

我们回忆第一次了解罗特这个人，是亚巴郎为了解决家庭纠纷，先让罗特选择土地，罗特选择了他觉得最好的土地，雨水充份亦很繁荣。客纳罕地的饥荒，以致周围的人留居埃及，是否是这经验令他恐惧呢？他的恐惧有否阻止他对长辈亚巴郎作出最起码的礼让行为呢？

 

罗特住在这个著名的罪恶城多年，我们假设他娶了一个索多玛女子为妻，他与亚巴郎接触多吗？很可能不多，纵使他的叔父在他有难时英勇地拯救了他，在这一章我们再见他时，他的正义似乎变得很脆弱，新约形容他说他对索多玛的邪恶表示愤慨（伯后2:4-10），与我们所见的相同，但他的怯懦显示他的德行平平，不由得让我们忖度索多玛对他的影响，身在这样一个荒淫无耻的社会文化里，自制是否变得很困难呢？在年青时促使罗特夺取最优质土地的恐惧，似乎一直在影响他，若不是因亚巴郎的转祷而得到天主的怜悯，他的恐惧几乎断送了他的性命。

 

罗特可能就是圣保禄曾在致格林多书信所描述的人物：「人可用金、银、宝石、木、草、禾秸，在这根基上建筑，但各人的工程将来终必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。」（格前3:12-15）