从耶稣一开始传教，门徒们就已加入行列：他不愿有所行动，除非他们立时参与他的工作。

“当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的哥哥安德肋在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣对他们说：来跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫，他们便立刻抛下网，跟随了他……”（1：16－20）。

这段叙述是借宗徒们的个案，叫所的门徒，即所有的基督徒知道，如何能回应主的召叫，如何能接受跟随耶稣的要求。

以后，圣史给我们提供一个，至少在初期耶稣的活动范围；同时，将他的使命各方面的工作，放在葛法翁一天活动内，合并加以叙述。

“他们进了葛法翁；一到安息日，耶稣就进入会堂教训人。人都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的不像经师们一样”（1：21－22）。

一开始，耶稣“施教”，他利用会堂给予的方便去施教，因为会堂是祈祷的地方，每逢安息日人们便聚在那里诵读或讲解圣经；会堂长也可以邀请有资格的人出来宣讲。

“当时，在他们的会堂里，有一个附邪魔的人，他喊叫说：纳匝肋人耶稣！我们与你有什么关系？你竟来毁灭我们！我们知道你是谁，你是天主的圣者。耶稣叱责他说：不要作声，从他身上出去！邪魔使那人拘挛了一阵，大喊一声，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说：这是什么一回事？这是新的教训，并具有权威！他连给邪魔出命，邪魔也听从他”（1：23－27）。

耶稣“命令”。这种战胜邪恶的胜利，是人期待默西亚来执行的一种事业：魔鬼也自认自己失败：“你竟来毁灭我们！”读者自然注意到：这里讨论的不是一个别情形，一枝一节的胜利。耶稣是人要赖以战胜一切邪魔的那一位。群众惊愕，不只是因为耶稣驱逐了邪魔，而且也是因为他说话有权威。葛法翁人彼此问说：“这是怎么一回事？”是走向实际问题“这人究竟是谁”的第一步。

“那时，西满的岳母正躺着发烧，有人就向耶稣提起她来。耶稣上前去，握住她的手，扶起她来，热症即离开了她”（1：30－31）。

耶稣“治愈”。耶稣的行动只有借助于他的宣讲才可以明白，而他宣讲的全部讯息则由他疗愈病人的行为来证实。他的疗愈行为，正如福音作者所描述的，不但彰显他的德能和他的慈爱，而且更是他对人类所负的使命的标记。马尔记载：“耶稣扶起他来”，他用了新约用以表示复活的两个动词中的一个，表示基督的复活（天主扶起了他，宗3：15；4：10；5：30），或信友借圣洗的重生。为此，伯多禄的岳母就象征为罪恶虐疾所困的信友，基督用信德及圣洗“扶起他来”，叫他服侍天主和自己的弟兄：“她就侍候他们”。

“到了晚上，日落之后，人把所有患病的和附魔的，都带到他跟前，合城的人都聚在门前，耶稣治好了许多患各种病症的人，驱除了许多魔鬼，并且不许魔鬼说话，因为魔鬼认识他”（1：32－34）。

有关各种治愈的叙述扩阔了视野，开列了下面述及的插曲。

耶稣“祈祷”：

“清晨，天还很黑，耶稣就起身出去，到荒野的地方去，在那里祈祷。西满和同他在一起的人都去寻找他；找到了他，就向他说：众人都找你呢！耶稣回答他说：让我们到别处去，向邻近的村镇去吧！好叫我也在那里宣讲，因为，我是为了这事出来的”（1：35－38）。

马尔谷与玛窦不同之处，是马尔谷不大陈述长篇的言论。在他的福音内所有的，都是些争论，争论之际，仇敌就质问耶稣，耶稣每次都用引起在场的人好奇，逼他们反问说“这人究竟是谁”来回答他们。

耶稣的传教生活戏剧式开场，戏剧式在争论中结束；起初在加里肋亚，终于在耶路撒冷（11：27－12：37）。

叙述治好瘫子一段的极峰，是耶稣的隆重声明：“现在，为叫你们知道：人子在地上有赦罪的权柄，遂对瘫子说：我给你说：起来，拿你的床，回家去吧”（2：10－11）！

依据达尼尔先知书（7：13－14）的“人子”，照犹太人的传授，是末世时代要由天主派来执行审判的神秘人物。这个耶稣究竟是谁？

由税关上夺得肋未，使他作了自己的门徒后，耶稣就在自己新朋友的家里，同一批税吏和罪人坐席，共进午餐。法利塞党的一些经师见他这样违犯清洁的礼规，就纷纷议论；耶稣见他们见怪，“就对他们说：不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人”（2：17）。

那么，这个为病人，为罪人而来的医生是谁？这个耶稣是谁？

最后的这一冲突最激烈。在会堂里有一个人，他的一只手干枯了。耶稣的敌人们正在那里，准备就地控告他，如果他敢贸然将他治好，违犯安息日应休息的严命。

耶稣于是问他们说：“安息日许行善呢？或作恶呢？许救命呢？或害命呢？他们一声不响。耶稣遂含怒环视他们，见他们心硬而悲伤，就对那人说：伸出手来！他一伸，他的手就复了原。法利塞人一出去，立刻与黑落德党人作陷害耶稣的商讨，为除灭他”（3：4－6）。

这一奇异的阴谋，竟使原来互相敌对的法利塞人和黑落德刁钻的同党，互相勾结合作！

这样，耶稣公开的传教生活一开始，就已露出了十字架的阴影。

到了该决定与以色列当局断绝的时刻，耶稣就明示自己要建立一个新民族：

“耶稣上了山，把自己所想要的人召来，他们便来到他跟前，他就选定了十二个人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄……”（3，13－19）。

十二数目有象征的意义，因为，以色列民族有十二支派。撒罗满逝世和王国分裂以后，尤其是北国灭亡，十支派流徙在外以后，从此实际存在的，只不过是往事的一大回忆，但这也表示一浩大无边的希望：一天，默西亚要来使天主愿意要的这百姓打下了基础。

马尔谷记载的比喻，多半都是只在一个地方，和一天内讲的：

“耶稣又在海边上开始施教，一大夥群众聚集在他跟前，他只得上了一只船，在海上坐着，所有的群众在海边地上。他用比喻教训他们许多事。在施教时，他向他们说：你们听，有个撒种的出去撒种……”（4：1－9）。

人人都知道这个开头的比喻：故事开始不好，因为，原先撒下种子的地里，没有一处有收成，只在不敢期望可得什么的时刻，落在好地里的第四部分种子有了出产，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍，好像愿以三倍的出产来赔偿，并叫人忘怀前三次没有结果的播种。

要传的信息很清楚：虽然播种明明失败，生产又不合理，但该知道是天主自己在播种一个新的世界，不管怎样失败迟延，终归必有收成。

“他又说：天主的国好比一个人把种子撒在地里，他黑夜白天，或睡或起，那种子发芽生长；至于怎样，他都不知道，因为，土地自然生长果实，先发苗，后吐穗，最后穗上满了麦粒。果实成熟的时候，便立刻派人以镰刀收割，因为到了收获的时期”（4：26－29）。

耶稣的门徒和朋友，见宣讲的天国尚未来临而感到困惑，觉得四面八方的威胁和危机有增无减而非常气馁。因此，耶稣再次说明他对父的工作所怀的期望是坚定不移的。

这个比喻，如其他的比喻，不只含有神修和伦理的教训，而且他预告耶稣本人和他的使命那（至少直到逾越节）隐而不现的奥迹的预告。为叫读者明白所以说：“有耳听的，听吧”（4：9）！

由引，可再问一次：那么，这位耶稣究竟是谁，他的职务竟应是天主有所收获的前奏？

“耶稣来到了自己的家乡，他的门徒也跟了他来。到了安息日，他便开始在会堂里教训人。众人听了，就惊讶说：他的这一切是从哪里来的？所赐给他的是怎样的智慧？怎样借他的手行出这样的奇迹”（6：1－2）。

起初看来，一切都很好。纳匝肋人提出的疑问，都与“这人究竟是谁”一问相呼应。但他们的考虑忽然塞住通路，面对无法突破的困难就搁浅了：“这人不就是那个木匠吗？他不是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗？他的姐妹不是也都在我们这里吗？他们便对他起了反感”。

他们的过错是只顾肤浅惊奇，迅速忘记而不去回想已知道的事：“他是那个木匠，玛利亚的儿子”；他们的过失是在于不愿反躬身问。

直到现在表现自己强于任何邪恶的耶稣，面对由人的自由而来的对抗，就赤得立即毫无能力；全部瓦解：“在那里他不能行什么奇迹……而只对他们无信感到惊异”（6：1－6）。

在自己的人民当中遇到了失败，自己的同乡又拒绝了他以后，耶稣就缩小自己的活动范围，专心致志，更进一步培育他的门徒。事不宜缓……

“耶稣叫来那十二门徒，开始派遣他们两个两个地去，赐给他们制服邪魔的权柄”（6：7）。

马尔谷常表示他更注重行动，而不大注重言辞，不言明他们要传报的信息的内容，却标明耶稣授与他们自己驱逐邪魔的权柄（参见1：22－27）。

上道的训令（只带一根棍杖，不带食物，不带行囊），目的是要标明传教士的无牵无挂，事不容缓。天国已临近，不容任何无用的装备阻延出使者的行程。

宗徒们回来，对他们初次出去传教的经验，都感到很有兴趣，耶稣愿向他们提议稍为安静休养一下；可是群众向他们拥来，耶稣很怜悯他们，他们实是些像没有牧人的羊群。这些话使人想起梅瑟祈求有人来继承他，免得上主的会众有如无牧之羊作出的祈祷（户27：16－17）。耶稣的确是梅瑟最后的继承人，历代先知预言要来的理想牧人（则34）。为此，耶稣就开口教训他们许多的事（6：34）。

耶稣新梅瑟要在旷野养育群众，但（如教会每次举行感恩祭一样），他先给他们献上天主的话。按照马尔谷以及福音一致的传授，旷野增饼的奇迹，令人联想到天降玛纳的奇迹。出谷纪的这一奇迹早已认为是人更可或缺的食粮的象征：“上主，使你感到饥饿，却以你和你祖先所不认识的‘玛纳’养育了你，叫你知道人生活不只靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语”（申8：3）。

“他的门徒来到他跟前说：这地方是荒野，且时间已经很晚了，请你遣散他们，好叫他们往四周田舍村庄去，各自买东西吃！耶稣却回答说：你们自己给他们吃的吧！门徒向他说：我们去买二百块银钱的饼给他们吃吗？耶稣问他们说：你们有多少饼？去看看！他们一知道了，就说：五个饼，两条鱼。于是，耶稣吩咐他们，叫众人一夥一夥地坐在青草地上，人就一组一组地坐下：或一百人，或五十人。耶稣拿起那五个饼和那两条鱼来，举目向天，祝福了，把饼擘开，递给门徒，叫他们摆在众人面前，把两条鱼也分给众人。众人吃了，也都饱了：人就把剩余的碎块，收集了满满十二筐，还有鱼的碎块。吃饼的男人就有五千”（6：35－44）。

在描述增饼的所有记载中（在四式福音内共有六处），有四个独特的动词：拿起、祝福（或感谢）、擘开、递给。这四个动词连接一起用，除在叙述最后晚餐的经内以外，不见于其他任何片段内。福音作者存心用建立圣体圣事的话来表示耶稣如何养育群众。这些话原是习行“分饼礼”的基督徒团体早已很熟悉的话。

第二次增饼奇事，依马尔谷的记载是在湖的东岸（8：1－10），其时耶稣正行路在道，寓居在外邦人的地内，受了当地人良好的款待，治好了一个叙利腓尼基女人的女儿，和一个又聋又哑的人（7：24－37）。马尔谷特地叙述了这另外一个传授，为说明耶稣不但给犹太人，而且也给外邦人擘饼。

“耶稣再上船，往对岸去了。门徒忘了带饼，在船上除了一外饼外，随身没有带别的食物。耶稣嘱咐他们说：你们应当谨慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母！他们彼此议论：他们没有饼了。耶稣看出来了，就对他们说：为什么你们议论没有饼了？你们还不明白；还不了解吗？你们的心仍然迟钝吗？你们有眼看不见，有耳听不见吗？你们不记得……”（8：13－18）？

福音的编撰者是否有意以这唯一个饼暗示耶稣自己？他劝告他们提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母，即他们的敌手的邪恶偏向，但门徒们不想别的只想自己没有带食粮，于是耶稣叫他们知道，他们还没有看出增饼所表示的意义。

为此，就不难明白，马尔谷何以在此处叙述治好了一个瞎子，但是在四式福音内，只有此处，耶稣的行动看来没有立即见效。第一次行动后，那人奇怪地说：“我看见人，见他们好像树木在行走”；必须耶稣再到场，瞎子才完全好了：“能清清楚楚看见一切”。相继而来的伯多禄也是这样得见了一点关于耶稣奥迹的事就说：“你是默西亚”；但立即就发现他离清楚看见还相当远；只有在再一回合，在逾越的光照下，他才认出默西亚是被钉在十字架上的“上主的仆人”。

“耶稣和他的门徒起身，往斐理伯凯撒勒雅附近的村庄去。在路上问自己的门徒说：人们说我是谁？他们回答：是洗者若翰；也有些人说是厄里亚；还有些人说是先知中的一位。耶稣又问他们说：你们说我是谁？伯多禄回答说：你是默西亚。耶稣就严禁他们，不要向任何人谈及他”。继续而来的叙述就证明，连伯多禄自己也误会了，正应保守的“默西亚的秘密”。

二、耶稣，受苦的仆人，天主之子

1．  人子的道路

“耶稣便开始教训他们，人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师弃绝、且要被杀害，但三天之后必要复活。耶稣明明说了这话。伯多禄便位他到一边，开始谏责他。耶稣转过身来，注视着自己的门徒，责斥伯多禄说：撒殚，退到我后边去！因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”（8：31－33）。

在此开始福音另一部分：庄严隆重的声明，激起了伯多禄的反应，显示他离了解耶稣究竟是谁尚远。他是默西亚，却不是人们所期望的那样默西亚。他现在要他的门徒走上到耶路撒冷，到加尔瓦略上去的路，实现是条苦路。

这条路由三次“预告受难”作路标，每个如我们已见的第一个，都是一件事显出门徒不明，并提及耶稣说他们要分担他的命运的话。同时，培育门徒从此常占首位；直到耶路撒冷，沿途只行了两个奇迹，很少辩论和教导群众。

他该受难而死

在8到10章这三章内，有三次受难的预告：8：31；9：31－32；10；32－34。“预告”一词，对基督的话的正确意义，实在有点误导的嫌疑。福音的传授实际上也明说，耶稣曾预言自己要死要复活。他知所以要这样做，是为说明他自愿给予这死亡一个固有的意义。

由马尔谷的叙述看来，不但耶稣，而且门徒各自感到大难快降临头（参见10：32）。福音作者愿特别指出，耶稣对自己悲惨的结局，不但不感到意外，而且甚是明了，处之泰然。

耶稣将他这一不可避免的结局与圣经相连，与父的神秘旨意相连。这即是耶稣所说“必须”一词的意义：“人子必须受许多苦，被人杀害”（8：31）。犹太人的一种文体，即平日所谓的默示录体，爱用这种说法“必须”，为说明一些事对人而言是令人迷乱和不知适从的，但却总脱离不了引导自己的百姓获得救恩的天主的手。“三天以后”或“第三天他必要复活”的说法亦可这样解释。犹太人习惯以这一天是上主对自己忠信的仆人，惯常施救的一天（参见欧6：2）。

耶稣预言受难，使用神秘的“人子”的称呼来称呼自己，在四式福音内，只由他的口唇出现这一称谓。他选用了这一种谓，或许因为比较不认识，不易与默西亚一名相混。但这一反调反而更为突出：世界穷尽时要降业的光荣的审判官“人子”，怎能受苦受死？

马尔谷特别叙述门徒们极其不了解的程度，甚至三位极亲密的门徒在革责玛尼园内的鼾声大作，伯多禄三次当众的否认曾认识耶稣，这更衬出耶稣是如何镇静坚定前去受难。这不是出于偶然，或天主计划的失败，却恰恰相反，是天主完全完成自己计划的条件。门徒们尚无法明了，只有耶稣深切明了其中的含义，彻底承行父的旨意。

总之，马尔谷福音受难的预告，再度肯定若望引述耶稣所说：“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉”的话（若10：18）。

人，除非将自己完全自由交在父双手内，没有其他得救的道路，马尔谷记载：“那愿救自己性命的，必要丧失性命”（8：35）。为明了“耶稣奥迹”，人该进入他内，自愿与他同行，走向死亡及复活。

在他们面前，他改变了容貌（9：1－13）

“耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望，单独带领他们上了一座高山，在他们前变了容貌，他的衣服发光……厄里亚和梅瑟出显现给他们，正在同耶稣谈论……有一团云彩遮蔽了他们，从云中有声音说：这是我的爱子，你们要听众他”（9：2－7）！

这一在山上的启示，同时阐明伯多禄所发现的“你是默西亚”及耶稣所报告的，“死后光荣的新生命”；此处，天主“这是我的爱子”的宣告，恰如受洗时天上的声音引出了福音的第一部份，引出了福音的第二部分。

这一神视是用默示录述说末世审判后义人光耀的形象来描述：耶稣显圣容不但提前启示了复活的基督，而且也提前启示了在最后状态下成功的人类；即信众在末世时代所期待的，天主就此时此地在自己儿子身上实现了。

梅瑟和厄里亚在此代表法律和先知，即全部旧约。二人过去都曾上过西乃山或曷勒布（参见出19，列上19），二人都曾为对自己的人民和自己的天主效忠受过了许多痛苦。

天主在此说的话与在约但河岸所说，几乎完全相同，只多了个邀请：“你们要听从他”！因为，人应该知道听从耶稣，尤其他谈论到自己快要死的意义，和肯定作他朋友的必须走十字架苦路时，更应知道听从他。

三天后，他要复活（10：32－34）

“他们在路上，要上耶路撒冷去，耶稣又把十二人带到一边，开始告诉他们那将要临到他身上的事；看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人，这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他；但，三天以后，他必要复活”。

马尔谷再接再厉点出门徒们当时的态度；在上耶路撒冷的路上，耶稣独自走在前面，去完成自己的使命，其余的人都跟随着他，心烦意乱，自知这一去必凶多吉少。

这苦爵，你们要喝（10：35－45）

门徒们显然不明白耶稣所说的：耶稣对他们说自己要怎样受苦，他们中却有人只想他复活后的光荣；雅各伯和若望走到他跟前，对他说：“赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边”！耶稣答复他们又问他们：“你们不知道你们所求的是什么；你们能饮我饮的爵吗？或者，你们能受我受的洗吗”？他们答说：“我们能”。

实在，他们不知道他们所求的，也不知道他们所承诺的。愿分享耶稣的光荣，是情愿与他一同受苦，一同死亡，即此处以爵以洗所象征的事。耶稣没有佬其他可给他们预许的，只有：“我饮的爵，你们必人饮，我受的洗，你们必要受，但坐在我右边或左边，不是我可以给的，而是给谁预备了，就给谁”。

雅各伯和若望的这番要求，还给耶稣提供了个机会，指出依照福音什么是真正有价值的：恰恰与尘世的观念直接相反，真正的伟大是服役效劳……“因为，人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价”（10：45）。

“耶稣和他的门徒及一大群人，从耶里哥出来的时候，有一个瞎眼的乞丐，即提买的儿子巴尔提买坐在路旁。他一听说是纳匝肋人耶稣，就喊说：耶稣，达味之子，可怜我吧”！

这个瞎眼的乞丐实质上，似乎只有他看得好清楚：其余的人都只见到纳匝肋人耶稣，他当众宣称他是达味之子。耶稣也让他说，因为，默西亚秘密快到尽头，不必再保守。

“耶稣对他说：去吧，你的信德救了你！瞎子立刻看见了，就在路上跟着耶稣去了”。

瞎子获得痊愈有了信德的视觉。福音作者指出他跟随耶稣，走上了耶路撒冷去的道路，暗示巴尔提买开始像个信徒，走上了引人走向生命的道路。

马尔谷最后述及的奇迹，是个复明的瞎子竟走上了到十字架那里去的路，决不是出于偶然的笔调。

默西亚进入了自己的城。但这次的进入，就现世的荣耀而言，是个多么平淡的奏凯！一位先知早已预言了：耶稣是默西亚，正像那位“谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上”的君王（匝9：9）。

万民的祈祷所（11：15－19）

“耶稣一进殿院，就开始把在殿院里的买卖人赶出去；把钱庄的桌子和卖鸽子的凳子推翻，也不许人带着器皿由殿院里经过，教训他们说：经上不是记载：我的殿宇将称为万民的祈祷之所吗？而你们竟把它作成了贼窝！

“司祭长和经师听了，就设法要怎样除掉他，却害怕他，因为全群众对他的教训都惊奇不已。到了晚上，他们就出了城”（11：15－19）。

全部事迹发生在围绕圣所的广大平地，即所谓的“异民庭院”，因为非犹太人亦可进入这块地方不再视为完全谷地，但仍然不是圣地，正如划归妇女、以色列人或只划归司祭的其他连接着的庭院。

素来注意外邦人的马尔谷，就此叫人看到耶稣如何反对亵渎圣殿这部分。“异民庭院”应已视为祈祷的地方，因为，天主在依撒意亚先知书内就说了：“我的殿宇将称为万民的祈祷所”（56：7）。

在加里肋亚耶稣与犹太人发生了一连串的争论（2：1－3：6），逗留在耶路撒冷期间，耶稣与负责的犹太人也发生了些严厉的冲突；尤其当他给他们讲了下列的比喻时，情形就更为紧张：

“有一个人培植了一个葡萄园，周围围了篱笆，掘了一个榨酒池，筑了一座守望台，把它租给园户，就离开了本国。到了时候。他便打发一个仆人到园户那里，向园户收取园中的果实；园户却抓住他，打了他，放他空手回去。主人又打发别的一个仆人到他们那里去：他们又打伤了他的头，并且凌辱了他。主人又打发另一个，他们把他杀了；后来打发好些仆人去：有的他们打了；有的他们杀了。主人还有一个，即他的爱子；最后就打发他到他们那里去，说：他闪必会敬重我的儿子！那些园户却彼此说：这是继承人！来！我们杀掉他，将来地产就归我们了！于是抓住他杀了，把他抛在葡萄园外。那么，葡萄园的主人要怎处置呢？他必来除灭这些园户，将葡萄园另租给别人。你们没有读过这段经文吗？匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；那是上主的所作所为，在我们眼中神妙莫测（咏118：22－23）”（12：1－12）！

这个比喻，将圣经多次以“上主的葡萄园”来象征的天主子民与天主之间彼此相关的全部历史，重述一遍。不断派遣仆人表示历代先知的派遣。至于耶稣自己便是园主的爱子。他要被杀害，被抛弃在园外。但园主要除灭那些邪恶的园户，将自己的葡萄园另租给其他的人。为此，他的居所将成为万民的祈祷所。事实上，马尔谷时代的基督徒团体，就是祈祷之所，她高唱逾越的亚肋路亚：匠人弃而不用的石头就是耶稣，在逾越节日天主使他成了屋角的基石，在其上建立了天主的新圣殿，教会。”

你们要醒悟（13：1－37）

最后一次的讲论，听众更为缩小，没有多少门徒，也没有那十二个，只有其中四个。耶稣作出了一个很神秘的启示，不但用的意象很特殊，而且不断将它夹在两个远景内：一是圣殿的毁灭，一是时代的终结。

全段集中的焦点，是同时宣告时代的终结及人子的来临（13：24－27）。最初提及的宇宙现象（太阳要昏暗，月亮也要失光），没有什么格外描述的价值，但在全部犹太默示录体内，构成末世审判所具有的古典色彩。与这些激烈意象相对的，就是人子乘着“云彩”——屡屡象征在天主的光荣中——辉耀的出现。

“那时，人要看见人子带着大威能和光荣，乘云降来。那时，他要派遣天使，由四方，从地极到天边，聚集他的被选者”（13：26－27）。

耶稣谈及自己的受难和死亡（8：31），以及自己再来举行最后审判，就认琮自己是这位神秘人物——人子。此处再言及在达尼尔神视内的“人子”（7：13），是代表在受考验后，接受权能、尊荣和国度的“至高者的忠信人民”。耶稣将这一名称贴在自己身上，以自己代表那有这名称的人，亲身担当全人类所有的命运。借着耶稣基督，偕同基督，在基督内，所有信徒应团结一致；在他内终归实现了天主与人完全彻底的会合。

但对“什么时候要发生这些事”（13：4），耶稣却不予以答复，只说：“至于那日子，那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道”（13：32）。

由于好奇，愿知道这时日时刻，他就要求他们代以醒悟，说：“所以，你们要醒悟，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨；免得他忽然来到，遇见你们正在睡觉。我对你们说的，我也对众人说：你们要醒悟”（13：35－37）！

“无酵节的第一天，即宰杀逾越节羔羊的那一天，门徒对耶稣说：你愿意我们往哪里去，给你预备吃逾越节晚餐”（14：12）？

他便打发两个门徒到城里去预备一切。

“到了晚上，耶稣同那十二人来了。他们坐席吃饭时，耶稣说：我实在告诉你们：你们中有一个与我同食的要负卖我。他们就都忧闷起来，一个一个的部他说：难道是我吗？耶稣对他们说：是十二人中的一个，同我一起在盘子里蘸的那一个”（14：17－20）。

耶稣说“一个与我同食的”，并没有说出人的名字，是由于他借用一篇述及一个义人受迫害，为人所遗弃，且为一个与他共同进食的友人所负卖的话来，向上主发出他心神烦乱的哀鸣（咏41：10）。

“他们正吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们说：你们拿去吃吧！这是我的身体。然后拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都从杯中喝了。耶稣对他们说：这是我的血，新约的血，为大众流出来的。我实在告诉你们：我决不再喝这葡萄汁了，直到我在天主的国里喝新酒的那天”（１４：２２－２５）。

对饼酒的举动和言词，明明显示耶稣磊落光明，甘心情愿献上了自己的生命。“这是我的身体”其意是谓：“这是我将我自己献出”，因为，耶稣所说阿辣美话，“身体”是指整个连肉带灵的人而言。“这是我的血，盟约的血”，这番声明更说出，耶稣的意思是谓将自己交于死亡。“盟约的血”这一说法，只在圣经内一次用来表示梅瑟在西乃山脚下所奉献的盟约祭献。视为生命象征的因，撒在代表天主的祭坛上，撒在民众身上，表示在天主和他的人民之间建立了一种生命的连系，恰如梅瑟其时所声明的：“看，这是上主与你们订立的盟约的血”（出２４：８）。新约亦如旧约，是由血的圣事诞生了天主的子民，与天主合一的子民。

圣体圣事最后的一句话是告别，再见：“我决不再喝这葡萄汁了，直到我在天主的国里喝新酒的那天”。为此，基督徒每次举行感恩祭都说：“期待主光荣再来”，恰如保禄早已说过：“你们每次吃这饼，喝这杯，宣告主的死亡，直到主再来”（格前１１：２６）。

“耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望与他同去，他开始惊惧恐怖，便对他们说：我的心灵悲伤得要死；你们留在这里，且要醒悟！耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求，如果可能，使这时辰离他而去，说：阿爸，父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯吧！但是不要照我所愿意的，却要照你所愿意的！耶稣回来，见他们睡着了，就对伯多禄说：西满，你睡觉吗？你不能醒悟一个时辰吗？”（14：33－37）。

范围越来越缩小：耶稣那夜愿意，至少那三个与他最亲近的人，可彼此相依，连这一点他也得不到。

此时，耶稣的奥迹迹象更显得混乱。首先，他的人性很相似我们的人性，不久以前，他泰然奉献了自己的生命，现在忧虑恐惧，非常心烦意乱。像婴儿一样，呼唤自己的父亲，如我们一样叫爸爸，他就用阿辣美话“阿爸”来呼天主。这是家庭内最亲密的一称呼，从来不见于犹太人对上主的祈祷内，四位福音撰者也只这一次，将这一称呼放在耶稣的嘴上。圣保禄日后也引用这前所未闻和如此叫人惊讶的称呼，因为他在这一称呼内见到基督徒祈祷最特殊的特征：“其实，你们所领受的圣神……使你们作义子，因此，我们呼号：阿爸，父呀”（罗8：15）！耶稣由心灵烦乱的深处，热情亲切地转向父，以他所独具的赤子情怀，衷心信赖，终于显露了他与天主所有的唯一关系。

对大司祭的提问：“你是默西亚吗？”耶稣给了个切实肯定的答复。由于默西亚的秘密没有再保守的必要，所以，答说：“我是，并且你们要看见人子，坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来”。在场执行审判的人，都以这声明是亵渎，认定这声明含有以往谓自己是默西亚的人所自命的不同意义。关于“人子”的肯定远远超过平常所谓默西亚的含义，因为，这一肯定，肯定耶稣与天主有不可伦比的本身关系。

“伯多禄在下面庭院时，来了一个大司祭的使女，看见伯多禄烤火，就注视他说：你也是和那个纳肋人耶稣一起的。伯多禄却否认说：我不知道，也不明白你说什么？他走出来，到了门廊里，鸡就叫了……”（14：66－68）。

马尔谷将伯多禄否认主与犹太人执行审判一并叙述，使对比更为突出：耶稣勇敢地作出出必然给自己招来死亡的肯定，宗徒却卑鄙畏怯地否认了自己的恩师。

“一到清晨，司祭长、长老及经师，和全体公议会商讨完毕，就把耶稣捆绑了，解送给比拉多。比拉多问他说：你是犹太人的君王吗？耶稣回答说：你说的是。司祭长控告他许多事；比拉多又问他说：你看，他们控告你这么多的事，你什么都不回答吗？耶稣仍没有回答什么，以致比拉多大为惊异……比拉多向他们说：你们愿意我给你们释放犹太人的君王吗？……但是，司祭长却煽动群众，宁要给他们释放巴拉巴”（15：1－11）。

简洁紧揍地叙述罗马法庭的审讯，使当时的情景显得到为诡僻：犹太人在侵占自己祖国的政权前，控告自己的君王，他却一语不发；一个无罪的人却以之来与一个犯人相比，民众竟然选取了杀人犯；最后，实在是主的那位，却将他当作个滑稽君王，向他无情地歌功颂德来开玩笑：

“兵士把耶稣带到庭院里面，即总督府内，把全队叫齐，给耶稣穿上紫红袍，编了一个茨蔻给他戴上，开始向他致敬说：犹太人的君王，万岁！……”（15：16－20）。

“路过的人都侮辱他，摇着头说：哇！你这拆毁圣殿，三天内重建起来的，你从十字架上下来，救你自己吧”！（15：29－30）。

这些讥讽嘲笑，代表着魔鬼最后一次诱惑耶稣追求一个凯旋的默西亚主义，但是，在这样情况下出现的诱惑，更显出耶稣是如何坚持到底，加以拒绝。

“到了第六时辰，遍地昏黑，直到第九时辰。耶稣大声呼号说：厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？意思是：我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？……以后，耶稣大喊一声，就断了气。圣所里的帐幔，从上到下，分裂为二。对面站着的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说：这人真是天主子”（15：33－39）！

被人舍弃被钉在十字架上的耶稣，把往昔一个迫害的义人发出的，以及历代多少其他的人再度发出的哀号，“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”（咏22），当作自己的哀号。耶稣亲身在受这篇祈祷辞内所言及的不义的痛苦，但他也比以往任何人，更将这篇圣咏内有的希望和感恩，当作自己的希望和感恩：“我在盛大的集会中要向他颂赞，我在敬畏他的人前还我许的誓愿……整个大地将醒觉而归顺上主，天下万民将在他前屈膝叩首”（咏22：26，28）。

与耶稣的死同时发生的两个神迹，也与这篇圣咏最后几句所言及的希望互相连接：第一个是圣所里的帐幔自行破裂，在天主与人，人与人之间再没有什么障碍，新圣所将是万民的祈祷所；第二个就是天下万民借罗马百夫长本人环绕在十字架旁，首次宣示对基督的信仰：“这人真是天主子”（15：39）。马尔谷在自己编撰的福音内最后述及的这出奇的事，在他传教的经验中，多少次也曾亲身经历过：“外邦人出乎意料之外，比许多犹太人更善于接受福音。马尔谷清清楚楚知道这番福音的收获，是加尔瓦略山结出的结果。

“安息日一过，玛利亚玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚和撒罗默买了香料，要去傅抹耶稣。一周的第一天，大清早，她们来到坟墓那里，那时，太阳刚升起。她们彼此说：谁给我们从坟墓门口滚开那块石头呢？但举目一望，看见那块很大的石头已经滚开了。

“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，身穿白衣，就非常惊恐，那少年人向他们说：不要害怕！你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，他已经复活了，不在这里了；请看安放过他的地方！但是你们去，告诉他的门徒和伯多禄说：他在你们以先往加里肋亚去；在那里你们要看见他，就如他所告诉你们的。她们一出来，就从坟墓那里逃跑了，因为战傈和恐惧攫住了他们，她们什么也没有给人说，因为她们害怕”（16：1－8）。

这突如其来的结论使人相信，妇女们不去立即报告喜讯，反而开始缄口不言……马尔谷福音就原该这样作结。为什么？耶稣复活引起的神圣恐惧，似乎可以解释妇女不胜的畏惧和缄默。但也可以想是由于马尔谷如此重视的默西亚机密：就如不需太快宣布耶稣是默西亚，免得他负的使命受到误解；同样，不应急速肯定他已复活，免隐于自奏凯旋。门徒们其时都爱梦想乘各种机会复兴王国，在耶稣升天之际，他们还问：“主，是此时你要复兴以色列王国吗？”（宗1：6）

妇女们的缄口不语叫人记住，谈论逾越并不是容易的事逾越奥迹只可以生活来证实；人不能以之为生活，除非只信赖耶稣所说扩知：“谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的原故丧失自己的性命，必要救得性命”（8：35）。

16章8节以后的结语，看来不是出于同一作者，而是取自其他福音的节录：

“一周的第一天，清早，耶稣复活后，首先显现给玛利亚玛达肋纳：耶稣曾从她身上驱逐七个魔鬼……此后，他们中有两个人往乡下去，走路的时候，耶稣借了另一个形象显现给他们……最后他们十一人坐席的时候，耶稣显现给他们……对他们说：你们往普天下去，向一切受造物宣讲福音……主耶稣给他们说了这些话之后，就被接升天，坐在天主的右边。他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理”（16：9－20）。