现在“论到你们信上所写的事”（7：1）。格林多人询问保禄关于他们的不同生活景况，如夫妻，鳏寡，未婚，独身的意见。保禄在信上提出的答复相当详细，但若不事先了解一些细节，就难免回误解他的原意：

——保禄无意在此作一套完整的婚姻神学或婚姻灵修，他只不过答复向他提出的问题。

——在这一章全章内，保禄很细心指出，在什么情形下，他传授的是“主的教训”，在什么情形下，他没有接受任何特殊启示，只不过说出他本人的意见。

——在保禄写这一封信的时代，大概认为“基督再来”，即今世的终结，已为期不远：因而身份生活的重要性，难免显得更为相对，但宗徒格外强调的，是婚姻不是唯一答复天主召唤的方式。基督一来，就展开一个新的世界，独身有一独特的价值：是天主王国的标志。

——在这一章内，并不谈教会内职务的问题。教会的独身法令，不能以这一章作为根据。

金科玉律

保禄乘机再三说明，他所认为的金科玉律：“每人都有他各自得自天主的恩赐：有人这样，有人那样-----主怎样分给了人，天主怎样召唤了各人，各人就该怎样生活下去。”（7：7，17节。参见7：20，24）

要是这种身份是否比另一种身份更高贵，那实在没有什么意义。要紧的是各人依照各自由天主领受的特恩，即按照自己的圣召而生活。

丈夫与妻子：

“我认为男人不亲近女人倒好，可是为避免淫乱，男人当有自己的妻子。女人当各有自己的丈夫。丈夫对妻子该尽他应尽的义务，妻子对丈夫也是如此。妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有。同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。你们切不要彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为专务祈祷，但事后仍要归到一处”（7：1-5）

“至于那些已经结婚的，我命令，其实不是我命令，而是主命令：妻子不可离开丈夫，若是离开了，就该持身不嫁，或是仍与丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子”（7：10-11）

其中所含的重要肯定是：

——婚姻不可分离拆散，而且明说这是主的诫命。

——丈夫双方以身相许互赠。

——男人与女人的权利均等，这与当时实在是值得注意的。

但是，保禄却不认为婚姻是唯一实践天主旨意的生活方式：“我对那些尚未结婚的人，特别对寡妇说：如果他们能只于现状，像我一样，为他们倒好。但若他们节制不住，就让他们结婚，因为与其欲火中烧，倒不如结婚为妙”（）7：8-9。“弟兄们，我给你们说：时间是短促的，今后有妻子的，要象没有一样---因为这世界的局面正在逝去”（7：29-31）。

在致厄弗所人书信中，保禄对基督徒的婚姻提供了更详尽更相称的教训（弗5：22-23）。

保禄自己，过得不时婚姻生活。是他自愿选择过独身生活？或是个鳏夫？或是个与妻子分居的人？尚无定论。无论如何，他决不掩饰他以独身更为可取，为此，“我对那些尚未结婚的人，特别对寡夫说，如果她们能止于现状，如我一样，为他们更好”（7：8）“我愿你们无所挂滤？没有妻子的，所挂滤的是主的事，想怎样悦乐主。娶了妻子的，所挂滤的是世俗的事，想怎样悦乐妻子，这样他的心就分散了。没有丈夫的妇女的童贞女，所挂滤的是主的事，一心使身心圣洁”（7：32-34）“为了现世的急难，依我看来，为人这样（独身）倒好---但是，你若娶妻---童女若出嫁，也没有犯罪，不过这种人要遭受肉身上的痛苦，我却愿意你们免受这些痛苦”（7：26-28）。但是保禄仍然庄重明说：“论到童身问题，我没有主的命令，只就我蒙主的仁慈，作一个忠信的人，说出我的意见”（7：25）

此外，他还说出他自己的另一个意见：“丈夫活着的时候，妻子是被束缚的，但如果丈夫死了，她便自由了，可是随意家嫁人，只是在主内的人。可是按我的意见，如果她能保守下去，为她更有福。”（7：39-40）。依照保禄的意见，鳏夫寡妇可再娶再嫁，但若不娶不嫁，就更为可取有福。

十年以后，情况有点改变，“主的再来”似乎不再逼近，对生活状态有另一种看法：务必考虑期限！另一方面，保禄发现居鳏守寡的一些危险，就给他们提出了一些不相同的劝告：“年轻的寡夫游手好闲，习惯川门踏户，不但游手好闲，而且还饶舌不休，好管闲事，说些不当说的话。所以我要年轻的寡夫再嫁，生养儿女，治理家务，不给敌人以诽谤的任何借口”（弟前5：13-14）。 结婚不结婚？保禄在本章36节到38节内，讨论一男一女在已经订婚期内皈依了基督教的问题。他们是否如他们所愿正式结婚，或者放弃他们的计划？这个问题另外为来自尤太教订婚的男女很有关系，因为，在尤太人中，订婚几乎等于已经结婚。对于这一点，保禄再次答复，还是以独身更为可取：“谁若叫自己的童女出嫁，作得好，谁若不叫她出嫁，作得更好”（7：38）。

这一章的内容，看来似乎有点互相矛盾：保禄推荐每人应忠于自己领受的圣召，但他仍肯定一种生活方式胜于另一种生活方式。他的言论在尤太人和希腊人的思想内，引起了一很大的兴趣：对献身给主过独身生活的敬重。