合理的女权，时代的习俗

在格林多，妇女在礼仪集会中可发言，诵读经文，传述天主的消息——讲说预言。由于她们受洗获得自由，就不大再愿意服从纯属习惯的风俗，如蒙头巾。

保禄以她们积极参与敬礼的举行为合宜合法，但无论如何不愿她们不带头巾：“凡是女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头——丈夫”（3-5节）。诚然，那时只有记女光着头出入在公共场合。为女人带上头巾，表示她不将自己献给所有的人，她不是给人取乐的对象，而是一位有自己地位的人。宗徒是否害怕给女基督徒提及这令人不快的解释？他劝她们自知遵从习俗。但他援引的理由，并不是那么令人信服。他似乎体会到这一点，就以这毅然决然的警告结束说：若有人想强辩，他该知道：“我们没有这样的风俗，天主的教会也没有”（16节）。

主的晚餐与相爱如兄弟

有人给保禄指出在格林多举行感恩祭出现了一些混乱。由此而得给格林多人说明什么是“主的晚餐”。这些为世代的基督徒宝贵的教训，这段经文构成关于圣体圣事，远在编撰福音以前，最古的书面证件。

“现在我嘱咐你们，并不称赞你们，因为你们聚会不是为得益，而是为受害。首先，我听说：你们聚会时，你们中间有分裂的事，我也有几分相信那你们就再不是为吃主的晚餐，因为你们吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至有些饥饿，有的却醉饱。难道你们没有家可以吃喝吗？或者你们想轻视天主的教会，叫那些没有的人羞愧吗？我可给你们说什么？要我赞美你们吗？在这事上，我决不称赞”（11：17-22）

原来，圣体圣事是在席间举行，各自携带食物，大家分享，以表示兄弟的互助。现在，在格林多，一些比较富裕的人来到他们家中，不等其他的人就举行胜宴，大吃大喝，歧视其时，在他们身边的贫穷人，竟没有食物充饥。在这种情形下举行圣体圣事，违背主的意愿，不但不是合一的表现与鼓励，反而成了分离的机会。原应是件爱的圣事，如今竟变成了暴食豪饮，目中无人，蔑视穷人的表现。诚如保禄所说：你们举行的是“你们自己的晚餐”，而不是主的晚餐。

“这是我从主领受了的，我也传给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝福了，掰开说：这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样做，为纪念我。晚餐后，又同样拿起杯来说：这杯是我的血所立的新约，你们每次喝应这样行，为纪念我。的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡”（11：23-26）。

这段经文有几点，应特别注意：

——保禄作出的肯定很重要：他只传授他所领受的。所以，在事发生后，尚不到三十年，在教会内就有团体集合起来，庆祝和宣认信仰。在基督的行动和最初宗徒时代团体的习惯以及格林多举行感恩祭之间，都是一脉相承的。

——“在他被交付的那一夜”的说法，不只是一个纯粹时间的说明。保禄还愿以耶稣完全自作牺牲，来针对格林多富人的自私。耶稣正在他被自己的人出卖，否认，抛弃，被处死前那一时刻，建立了这件爱情圣事。

——具体实际的说法，“我的身体---我的血”再不能更扣人心弦。27节也够犀利：“为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或是喝主的杯，就是干犯主的体和主的血的罪人”。

——举行圣体圣事同时指向过去，现在和未来。追念基督所行，使他的祭献成为现在的祭献，预告他的再来，以及今世的终结。

三位圣史马窦、马尔谷、路加，都叙述了圣体圣事的建立。如果他们三人的叙述与保禄的互相比较，就证实全部都完全说出了耶稣行动的意义。但仍然有些稍微不相同的说法。路加的与保禄的更接近。