希腊哲学有许多派别潮流，都认为肉身是灵魂幽禁在其中的监狱。死亡救灵魂脱离自己的监狱，让陶成不再受肉体状态的限制，终于能充分依照自己精神度量而生活。若十字架为希腊人是愚蠢的，复活就也不例外：怎能承认灵魂回去再作俘虏？格林多基督徒自然相信基督复活，但他们却不认识有关主许于人的复活的宣讲和保证。保禄就循序进行针对这一错误。

基督复活了

首先，宗徒再肯定基督徒信仰的宣言是：基督已复活了：

“弟兄们，我愿意你们认清，我们先前给你们所传报的福音，这福音你们已接受了，且在其上站稳了，假若你们照我给你们传报的话持守了福音，就必因这福音得救，否则，你们就白信了。我当日把我所领受而又传给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给把十二位，此后，又一同显现给五百多弟兄，其中多半到现在还活着，有些已经死了”（15：1-60）

这段经文特别重要，因为，是最古老对基督复活的书面肯定：

——时期，55-56年间，即在逾越大事后约二十五年，

——就保禄自己而言，这一宣言只不过是，约在50年间，他建立格林多教会时对格林多人所传授的道理的一种呼吁。

——在50年间，宗徒宣布这一宣言时，他只传授了“他所领受的”。这原是所有宗徒共同的教训（11）。因此，50到51年间，基督复活的信仰已经是一个很坚定的传授。

——最后，保禄次处对基督复活所断言的，他胃之为“福音”。若基督没有复活，宗徒就没有什么可说的，听者也没有什么可信的：“假如基督没有复活，那么，我们的宣讲就是空的，你们的信仰也是空的”（15：14）。

人人都要在基督内复活

人不能同时肯定基督复活，而否定基督徒的复活，因为，在基督与受洗者之间，有一种生命的联系。保禄给哥罗森人书信内就写到：耶稣基督“是死者中的首生者”（1：18）。基督因他的复活牵连到人人的命运，就如亚当牵连到全人类的命运一样：基督从死者中，成了死者的初果，因为，死亡既因一人而来，死人的复活也因一人而来，就如在亚当内众人都死了：同样，在基督内众人都要复活（15：20-22）。

保禄本能取身体的比喻——头（基督）既已复活，肢体（基督徒）也要复活，但他宁愿采用两个亚当作题目，在45到49节内加以发挥。

宗徒对于人复活后的生活，没有特别的光照，所以，他不冒险去想象，只是发觉在生命形态繁多的自然里，为天主一切都是可能的。在复活之日，肉身将改变形象，继续存在，就如植物和它所由生的种粒一样。的确，这原是可死可坏的，必须穿上不死不坏的（53节），复活起来，成为属神的，不可腐朽的，充满生机的和光辉灿烂的身体（43-44节）。