天道人语-二、在父的照顾下生活（4-5章）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

书信的前半，关于以往，重述他的喜乐，他的折磨。相继而来的后半，宗徒对得撒洛尼人尽力鼓励劝告：“你们既由我们学会了为中悦天主，应怎样行事，你们就该怎样行事，还要更向前迈进”（4：1）。一开始，保禄就坚决肯定，所有基督徒之被召是为成圣；然后，才涉及几个特点，也许是为答复弟茂德转告的一引起问题。

“天主的旨意就是要你们成圣”（4：3）！什么是成圣？为保禄来说，就是“服事天主”，“过对得住天主的生活”。宗徒向得撒洛尼人言及的愿望，是“愿主坚固你们的心，使你们……在我们的父前，在圣德上无中指摘”（3：13），恰与耶稣的话互相呼应：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5：48）。

保禄对于自己提出的“悦乐天主的生活”的劝告，固然没有给圣德提出个定义，但为了说明，却提供了几个要点：风俗要纯洁，弟兄要友爱，劳作要勤力。基督徒应戒绝邪淫，不要放纵情欲，却要尊敬对方：“在这样的事上，不要侵犯损害自己的弟兄”（4：6）。这劝告常实际有用，尤其当人置身于风俗败坏的希腊城市内。保禄没有强调弟兄间的友爱，因为，他要感激他们，不但彼此间，而且对众人都怀爱（3：12）；只加上一句说：“不过，弟兄们，我们劝你们更向前迈进”（4：10）。

最后，宗徒点出“劳作”（4：11），在后书内他会再提到这件事。关于这一点，须知为希腊人，劳动体力的工作不适于有文化的人，是留归奴仆做的事。圣经的传授却恰恰相反，尊重各式各样的劳动。法律学士应实地操行一种手艺。保禄已明示：“我们向你们宣讲天主的福音时，默认白日操作，免得加给你们任何人负担”（2：9），由宗徒大事录，我们知道他操的是织工手业（宗18：3；20：34）。

拒绝过这神圣生活，为保禄，即是“轻视那将自己的圣神赋于你们身上的天主”（4：8）。得撒洛尼人怎能做出这样的事？他们已“离开偶像，归依了天主，为事奉永生的真天主”（1：9）。

得撒洛尼人为他们已死去的人挂心。保禄宣讲基督已复活，到了末日他还要再来。但是，基督徒死了，主却没有再来。对这些已死的人就发生了疑惑：他们的命运究竟怎样？

保禄的答复很清楚。时至今日，为亡者应用的礼仪祭文，就有取自这封信的经文：“你们不要忧伤，像其他没有望德的人一样”（4：13）。为基督徒，诚然，死亡不是个结束，而是开向生命。在基督信仰的中心，就明刻上了希望。“因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死于耶稣内的人同他一起来”（4：14）。我们所名之为：“死亡”，其实只不过是“安眠”，在我们现所认识的与我们现所期待的，两生命之间的“无声地带”。

“我们这些活着存留到主来临时的人（这是保禄写这封信的当时，所有的死心塌地的信念）决不会在已死的人以前……那些死于基督内的人先要复活，然后，我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主。这样：我们就时常同主在一起”（4：15-17）。

在这段内，论及了总领天使呐喊、号声，在空中与主相遇，这些都是旧约内追述上主来临常用的想像之词，就连耶稣自己也用来状述自己的再来，必是件人决无法想像得到的，分外威严的事。

耶稣升在那一天，宗教们问说：“主，是此时要给以色列复兴国家吗？他回答说：父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的”（宗1：6－7）；耶稣在自己的宣讲内，早已言及了这些事，并要求人醒悟（参见玛24：36－44；谷13：32－37）。

保禄重提这番教训，引用盗贼三更半夜突如其来的譬喻。论及这个譬喻，他引伸说：“但是你们，弟兄们，你们不是在黑暗中，以致那日子像盗贼一样袭击你们；众人都是光明之子和白日之子；我们不属于黑夜，也不属于黑暗。所以我们不当像其他的人一样贪睡，却当醒悟清醒”（5：4－6）。

怎样做？“穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔”（5：8），这三个基本德行，保禄在信首就已谈到（1：3）。这样，我们就算已准备好等待“主的日子”，“因为天主没有拣定我们为浅怒，而是藉我们的主耶稣基督为获得拯救”（5：9）。

突然，书信换了口气。以后只不过是些简短的评语，好像保禄没有时间发挥他的思想，只迅速提出些对基督徒的弟兄生活宝贵指示，叫他们自知彼此应互相建树（5：11）。

12和13 两节标出得撒洛尼团体有首领：这些人是你们的首领，保禄给自己的收信人写说。他们“劳苦”，是分担宗徒的任务；他们劝戒你们，是为保持实践悔改的要求，为此，应该尊敬他们，爱他们。

相继而来的劝告，使人想起玛窦第五章山中圣训引用的耶稣的话：“你们要彼此平安相处。弟兄们，我们还劝勉闲荡的，宽慰怯懦的扶持软弱的，容忍一切人！要小心：对人不要以恶报恶，却要时常彼此勉励，互相善待，且善待一切人”（5：13－15）。

相继而来的一句出奇简短：“不要消灭神恩”，原文只作“神”，指由圣神而来的神恩神能。“神”这字在旧约内，往往以之如火。在宗徒大事录内，几乎每页都出现“神”的作为，保禄在他致格林多人前书12到14章，致罗马人书第八章，也详细说到了“神”的作为。

在结束书信的臻62候与祝福内，宗徒的劝告为我们格外有意义的是：“你们要向众弟兄朗诵这封书信”（5：27）！正如直到当时举行礼仪集会诵读旧约经典经文。从此以后，在基督徒间就要宣读成为新约经典的经文了。保禄尚说出了一令人感动的要求：“你们也要为我们祈祷”（5：25）。他，这个宣传福音的人，很需要，而且比其他的人更需要人人为他祈祷。“你们要以圣吻问候所有的弟兄”（5：26）！这一举动就成了表示弟兄友爱的礼仪行动。“愿我们的主耶稣基督的恩宠与你们同在”（5：28）！这一热烈的祝福常存在保禄的心中，常表现在他的一切作为上。

得撒洛尼前书，为我们是封很动人的书信，因为，我们觉得福音的气息在其中颤动。好消息只扰乱了在世人眼中视为伟大文化的极狭小的局面。此外，保禄的语法是那样爱使人着迷于他所说的一切。

这封新书信指出宗徒所暗示的迫害，不但不转弱，反而越来越厉害。这样就使得撒洛尼基督徒误解了保禄对基督再来所说的说话：他们相信这事即将来临，随即对自己的日常生活和职务都不感到兴趣。保禄极力反驳，双管齐下，宣讲希望和清醒。

保禄，息耳瓦诺和弟茂德，致书给得撒洛尼人教会……（1：1）。如前书一样，同样的作者，同样的收信人；信首也有同样的致候：“愿恩宠与平安，由天主父和主耶稣基督赐与你们”（1：20）！保禄信首往往是这样的，依照希腊社会的习俗和犹太人的惯例，兼用两种致候：希腊“恩宠”，犹太“平安”。

“弟兄们，我们该常为你们感谢天主，这真是相称的，因为你们的信德大有进步，你们众人之间彼此的爱德更为增进，以致我们可在天主的各教会中，为你们夸口，因为你们在所受的一切迫害的一切迫害和磨难中，仍保持了坚忍和信德”（1：3－4）。

在得撒洛尼前书内，已言及在教会开始创立及保禄离开后，遭受了一些迫害（1：6；3：3）。这些迫害究竟是些什么？保禄并没有明确指出，只写出了它们的来由和结果。开头5至12节是对受迫害者的处境作出的答复。在肯定“你们堪得天主的国，就因为你们为了这国受了苦难”（5节）后，宗徒说出了他的希望和祈祷：“我们为你们祈祷，求我们的天主使你们的天主使你们相称他的召叫”（11节）。

在旧约内先知们预报“上主的日子”。在这一天，天主要介入世界的历史，终于建立起自己的王国，赫赫威严显示自己的权能。为此，先知们采用伟大而且往往可怕的形象，来叙述令上主的仇敌可怕的这一天。

保禄自愿说明天主怎样表示自己的正义判断：“这正是天主正义判断的明证，好使你们堪得天主的国，你们为了一太的国才受了苦难。天主既然是公义的，就必以苦难报复难为你们的人，却赏你们受难为的人，与你们受难为的人，与我们同享安宁。当主耶稣偕同他大能的天使由天上显现时，在火焰中他要报复那些不认识天主，那些不听从我们的主耶稣福音的人。这些人要受永远丧亡的罚，远离主的面，远离他威严的光荣：在那一天，他降来时，在他的圣徒身上要受到光荣，在一切信徒身上要受至赞美”（1：5-10）。

耶稣自己也常言及天主的这一审判，尤其在行将结束他传教生活前宣讲的那篇言喻内。他为讲论民办穷尽，引用了先知们的一些很吓人，描写可怕大动乱的说法。他指出了事前先要出现的一些事件，玛窦、马尔谷、路加，各自在自己编撰的福音内，都曾提及的，有假默西亚、假先知、饥荒、战争、大灾大难变动……大地要受许多灾难，许多育苦，直到它结束自己的历史。可是，他，人子，许下这场灾难过后，他要在光荣中再来审判生者死者，聚集他的选取者，叫他们进入永福永生，人类终于获救。

保禄属于这一圣经主流，也引用耶稣所采用的象喻，当作自己的来解释关于基督的事；劝告得撒洛尼人，不要把他们所受的迫害，当作耶稣要快来的前兆。这种诱惑，是时时都能有诱惑，即便今日还出现一些派别，不时预报世界末日，即将来临。

在得撒洛尼前书内，宗徒详细讲座了与基督相遇（得前4：15-18）。在后书内，他要我们切莫忘记生活是在于期待主再来，但每次他都重提耶稣极力肯定的话：‘你们不知道那日子和那时刻“（谷子3：32）。要注重的是时常醒悟。

保禄不知道基督几时要再来。他相信他的再来为时不远吗？很可能。得撒洛尼前书就教人有这想法。他等待他再来，他祝祷他再来，但不是袖手旁观期待主来。他劳作，不断有所计划；固守耶稣的话，常醒悟。他的主人再来时，必找到他在工作。

他对得撒洛尼人讲论的即是这种态度：先加以以挥，后叫他们回想，他已对他们所教授的，最后才反驳错误的道理，以及藉他名流传的虚构谣言：“弟兄们，关于我们的主耶稣基督的来临，和我们聚集到他前的事，我们请求你们，不要因着什么神恩，或什么言论，或什么似乎出于我们的书信，好像说主的日子迫近了，就迅速失去理智，惊慌失措”（2：1－2）。因此，团体动摇，大为不安。混乱的来源竟是出于“先知的话”，以及来自保禄的书信。这完全错了，于是他写道：“不要让人用任何方法欺骗你们”（2：3）。

这些归于保禄的话，不但不是出于他，而且也不正确。主的来临不但不迫近，而且有两件事应预先出现：一是背叛，即普遍否认信仰；一是导致这事的作者，天主的仇人。“因为在那日子来临前，必有背叛之事，那无法无天的人，即丧亡之子必先出现。他即是那敌对者，他高举自己在各种称为神或受崇拜者之上，以致要坐在天主的殿中，宣布自己是神。你们不记得我还在你们那里时，给你们说过这些事吗？”（2：3－5）。

保禄预告背叛，他用以描述背叛的煽动者的词语，使人忆及达尼尔书（11：36）。耶稣自己也描述光荣的王国来临以前，天主的子民的处境非常可怕：到处受迫害，成了扰乱人心假先知的目标，“如果可能，连被选的人也要被欺骗”（玛24：24；谷13：22）。

指示“敌人”的一些不同名词，是否是指历史过程内，相继出现的几个人物？大概不是。保禄似乎更认为他只是一人，有比“罪恶群”的魁首，自可代表其余不同面目的同类人物。

至此，人可随从保禄的经文，引证却分外惊人：这一具有一些神奇名字的人物，这位该在基督来临前要显现自己的天主的，尚不能一时出现，因为，他“受阻止”。

“你们也知道现今那阻止他在自己的时辰才出现的是什么。罪恶的阴谋已经在活动，只待这阻止者一由中间除去，那时，那无法无天的人就要出现，主耶稣要以自己口中的气息将他杀死，且以自己来临的显现把他消灭”（2：6－8）。

因此，这个敌人好像是个被锁住的妖怪，它不能断然被征服，除非它先获享一时的自由。它现在已在工作――“罪恶的阴谋已在活动”，为叫背叛出生。几时这目的的一达到，敌人就要自动出现。主来临前要出现这些现象；但保禄郑重点出，这些现象尚没有出现。

这无法无天的到来明显有赖撒殚的势力，他原是撒殚的工具，保禄数点他的罪行：具有各种德能，行骗人的奇迹异事，以邪术去煽惑。若一些人让自己这样受诱惑，他们就必因此而自趋丧亡，“因为他们没有接受爱慕真理之心，为获得拯救”（2：9－10）。

相继而来的一句话，很近似常见于圣经内的一句话（参见依6：8－10）。意义明显不是“天主愿意人民丧亡”，而是“天主知道人民不走回头悔改的路”，为此，保禄肯定说：“为此，天主使一种错误的信念在他们身上运行，叫他们相信谎谬”（2：11）。在这段经文内，若有几节难了解，宗徒的深竟却相当清楚：我们是生活在撒殚反对天主的世界内，但基督定要战胜自己的仇敌。你们要清醒；你们是天主所爱的。这番预告充满希望；它不只宣告主最后要得胜，而且还肯定他常在我们左右，从今以后，在不断的斗争中，引导我们对抗邪恶。

因此，这封书信涉及一些为基督徒很重要的问题：应不应该爱这只一时存在的世界？人既对另一较美好的世界怀有信仰和希望，那他该怎样生活？这都是些自教会初年就已提出来的老问题。

到第13节，笔调就改变了。保禄现在对信众说话，他们是主钟爱的弟兄，不胜感激说：“我们该当时常为你们感谢天主，因为天主从起初就拣选了你们，藉圣神的祝圣和信从真理而行到拯救。为此他也藉着我们宣讲的福音召叫了你们，为获得我们的主耶稣基督的光荣”（2：13－14）。字字铿锵有声，反得吟咏，是在凯旋欢呼：“主所爱的弟兄，为圣神所拯救，召来为获得耶稣基督的光荣”！

自自然然，随之而来的是一劝告：从此以后“弟兄们，你们要站立，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授”（2：15）“传授”一字原文为多数，此字在此处含有很重大的意义，指保禄自己接受后，或口授或笔授“传授”的关于信仰的真理。愿天主维持得撒洛尼人常在这书信划出的一条路上行走！

“愿我们的主耶稣基督，和那爱我们，并开恩将永远的安慰和美好的希望，赐与我们的父天主，鼓励你们的心，并在各种善工善言上，坚固你们”（2：16－17）。接着，保禄为与自己通信的人祈祷。首先他求他们援助：“弟兄们，请为我祈祷！好叫主的圣道，也像在你们那里一样，顺利展开，并得到光荣”。相继而来的一句话，反映发所面对的困难，明明带点忧愁：“不是人人都有信德”；但同时仍充满希望，因为，上主的话响彻了得撒洛尼，也受到了领会。“主是忠信的，他必坚固你们，保护你们免于凶恶。我们在主内信赖你们；你们既然现今实行了我们所吩咐的，将来也必实行。愿主指引你们的心去爱天主，并学习基督的坚忍”（3：1－5）。

在得撒洛尼前书内，保禄已肯定人必须劳动；在后书内他仍然坚持；因为，他听说有些人无所事事，这些人自然以为基督再来已在眉前，就决意等待，什么也不作。宗徒严厉惩戎他们，并指示其他的人士对这些寄生虫，应采取什么态度。

“弟兄们，我们还因我们的主耶稣基督的名，吩咐你们要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”（3：6）。保禄要求他们效法他树立的榜样：“你们自己原来该怎样效法我们”（3：7）。他的宣讲不只在于言语而且也在于行为。他曾给得撒洛尼人写信说：“你们知道我们为了你们，在你们中是怎样为人……你们成了效法我我们的”（得前1：5－6）。他再坚持两点：“我们在你们中没有闲散过，也没有白吃过人的饭而是黑夜白日辛苦勤劳操作，免得加重你们中任何人的负担”（3：7－8）。但是，他仍指出，他能让接受他宣讲福音的人供养自己，这并不算超越了他应享的权利。

此外，他已提供了这规则：“谁若不愿工作，就不应当吃饭”（3：10）。为此，他不痛快，因为，他听说：“你们中有些人游手好闲，什么也不作，却好管闲事”（3：11）。发用了两个希腊相对的字，“忙是忙”，却忙于管闲事，颇带点讽刺的气味。保禄最后作结说：“我们因主耶稣基督吩咐这样的人，并劝勉他们安静工作，吃自己的饭”（3：12）。

最后三节保禄愿再三教训得撒洛尼人，要善自保持福音的态度：“至于你们，弟兄们，行善总不可懈怠”（3：13）。“但是如果有人，不听从我们书信上的话，应把这人记出，不要与他交际来往，好叫他惭愧”（3：14）。“可不是要把他当仇敌看待，但要把当弟兄规劝（3：15）在这三劝告内，人可听到前书信尾的回音：“你们要彼此建树”（参见得前5：11－18）。

保禄信尾再如信首祝福平安，获享主恩主宠，总结以“愿主与你们同在”！但在祝福中他还加上一个很有意义的确定：“保禄亲笔问候；这是我每封信的记号：这是我的字体”（3：17）。口授自己书信的保禄，知道已有一些假书信在他名下流传（参见2：2）。他愿避免类似的舞弊再度出现，遂决定为证实起见，以后每封书信后都亲笔写上几句话，屡次给自己的收信人特别指出这一点。