在马其顿的斐理伯

马其顿区的首城，罗马人的殖民地斐理的（宗16：12），在保禄时代是座很重要的城市。昔日原是个农业市镇，经过马其顿王斐理伯重新修建扩展，依已名名这为斐理伯城，后由于成了“罗马人的殖民地”，隶属于罗马人，且又位连贯亚得时里亚海到博斯普鲁斯海峡厄纳齐雅大道 上（Via Egnatia），遂成了个相当发达的都市。

在这个很国际性的城市内，如同在各罗马殖民地内一样，人人都有崇拜皇帝的义务，只有犹太人除外。这些为数不多的犹太人，在 这城内没有会堂，只在每个安息日靠近一条溪流旁集会，依礼用水取洁举行祈祷。保禄就在那里开始给斐理伯人宣讲福音（宗16：13）。

斐理伯是保禄将福音传入欧洲的第一座城市。其时他正在小亚细亚的特洛阿，夜间得见一个异像，使他决定横过达达尼尔海峡（Dardanelles），到马其顿去，因为，路加在宗徒大事录记载：“我们便 推知是天主召叫我们给他们宣传福音”（16：10）。

平常，在保禄宣讲福音的城市内，总是犹太人拒绝他。到了斐理伯却相反，小小的犹太团体分外欢迎他，因此，他很为感动。宗徒大事录记载，宗徒一反他往日的习惯，竟同意住在一个新归化的妇人家中。以后，宗徒接受斐理伯教会――只这一教会――经济上的援助。

固然，斐理伯的犹太人对保禄很表同情，接受了他和他的定讲，但不是所有教外人都是 这样。在他们之中就有一些，由于他们后来在一冲突中，以为自己受了害，就拉他去见官府，后将他驱逐出境。保禄在其地寓居为其很短，但他建立的小团体对他始终忠信，这由斐理伯书可以见到。此后，保禄至少两次再去过马其顿：前一次是当他寓居在厄弗所之际，后一次是在他第三次出外 传教回归途中（宗20：6）。

被囚期内

保禄在他写的斐、弗、哥、费四封书信内，言及自己是在监内。为此，平常人称这四封书信为“狱函”。弟茂德后书也提到坐监，但为期很晚，不容将它与其他四“狱函”并列。

至于保禄作“囚犯”多少次，多久，很难确定。宗徒大事录记载他怎样于58年被捕，先在耶路撒冷，后在凯撒勒雅，以后被遣送到罗马，在那里寓居在自赁的房子内，受监视凡两年，由60年到62年（参见宗21：27－28：31）。

在格林多前后书内，保禄也标出他置身在厄弗所期间反受的磨难，是非人力所能忍受的（格后1：8）。一些学者以这“磨难”是谓坐监，就推测斐理伯书是写于这一情景内。书信的笔调，其中言及的挂虑，很符合保禄生活的这一时期，以及那时所写的格前、格后、罗、迦等书信。就这些较后的书信而言，厄弗所书和哥罗森书在思想方面，实在作出了很大的进展，使人能断定二书的写作时期，是在保禄于58年至62年期间，由耶路撒冷到罗马较后坐监期内撰写的“狱函”。

一封实在的信

致斐理伯人书，除致费肋孟书外，比其他所有的书信更相似是封实在的信。保禄其时坐监，冒被叛死刑的危险。从他笔下所出来的，不是讨论什么道理，而是向朋友，很熟悉的人尽情开怀诉心：笔调多情信任，谈到自己的惶恐、希望，尤其自己对上主的信赖。

为此，这 对书信使人更认识保禄的性格和他富有的天赋，尤其：

――他与耶稣的生活态度互相吻合，恰如――礼仪赞所吟咏的（2：6－11）；

――他以这一出自信仰的口号：“在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益”，来面对死亡的作风（1：21）；

――毫无保留作出的自我选择：“我自愿损失一切，拿一切当作废物，为赚得基督”（3：8）;

――他无边无际的信德和爱德：“我赖加强我力量的那位，能应付一切”（4：13）。

――他恳切劝人常要喜乐：“你们在主内应当常常喜乐”（4：4）。

――他温柔的情怀：“天主为我作证：我是怎样以基督耶稣 的情怀爱你们众人”（1：×）。

这几点是内容的要点，自信端至信尾，彼此互相交织重叠，没有次序，互相连贯发展。

一、我乐意感谢

对你们各位圣徒

“基督耶稣的仆人保禄和弟茂德，致书给斐理伯的众位在基督耶稣内的圣徒、监督及执事：愿恩宠与平安由天主我们的父和主基督耶稣赐给你们”（1：1－2）！保禄往往提及一个或几个联署的人。他曾四次提及了弟茂德。

“圣徒”一词，在旧约中就已用来指以色列人，意谓天主祝圣专为服事自己的人（出19：6；达7：21）；同样这一称谓在宗徒大事录内就用来指相信耶稣的信众，因为，他们是藉洗礼所祝 圣的人。“众位圣徒”这封信的收信人，即是在斐理伯的基督徒。保禄还明示：“监督及执事”（两个名词同为复数，所以，不只一个监督，也不只一个执事）。这两个名词其时在希腊话内经常通用，指负责管理团体的人，自然也管理团体的经济。以后，这两个名词渐渐在教会的字库内，更有了一定的意义，终于用来指称呼与主教及执事相等的人物。

这是我的祈祷

保禄如他以往给得撒洛尼人写信一样，一开始就感谢：“我一想起你们，就感谢我的天主；我每次祈祷，总怀着喜悦为你们各位祈祷”（1：3－4）。“喜悦”一词 是这封书的关键词，共出现十二次。请注意宗徒解释这喜悦的由来：“因为你们从最初一天直到现在，就协助了宣传福音的工作。我深信，在你们内开始这美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子”（1：5－6）。这“日子”即是耶稣要再来的那一天（参见得前4：15－18）。那时，基督徒的生活要达到它的目的，它的圆满。

然后，保禄才对收信人显示他自己的情怀：“我这样想念你们众人，是理当的，因为我在心内常怀念你们，不论我带锁链，或辩护或确证福音时，你们常参与了我受的恩宠。天主为我作证：我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人”（1：7－8）。保禄给他们说，他常为他们祈祷；他更确切说：“我所祈求的是：愿你们的爱德日渐增长，满渥真知识和各种识见，使你们能辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的”（1：9－10）。

二、常在死而复活的基督内

保禄坐在监内，等候受审。他不知道审判究有什么结果：获释或处死？基督是否愿保全他仍在地上工作，或是召他回到自己身边去？

不消说，宗徒自然将关于自己的消息全部面临威胁自己的危险的反应，不但说他希望获释，而且讨论他的计划。

一切为了福音

“弟兄们！我愿意告诉你们，我的环境对于福音的进展，反而更有了益处，以致御营全军和其余众人都明明知道，我带锁链是为了基督的原故”（1：12－13）。在保禄时代，“御营”一词固然指总督府，但也指御林军即便军队驻扎在罗马以外。负责看管保禄的士兵，对于他对囚徒的态度和言谈，很感兴趣。他们由他得知基督是谁。他们知道宗徒坐监是由于他的信仰和他的宣讲。这使他们有了深刻的印象。其中一些后来终于接受了信仰。在这段时期内，一些信友更表现热诚奋发：“大多数的弟兄，因见我带锁链，就依靠主，更敢讲论天主的道理，一点也不害怕”（1：14）。这样，保禄坐监，不但不阻碍福音流传，反而更为巩固，给他开辟了新路。

欣慰奋发的言词，使人确实感到初兴各团体纯粹的热诚，以及他们经历各种考验的信仰，勇气和不自私。相继而来的话，却使人不胜惊奇失望，恰如保禄自己反应感到的。固然，“有些弟兄”宣讲福音，却带有黑点：“有些人宣讲基督，固然是出于嫉妒和竞争，有些人却是出于善意；这些出于爱的人，知道我是被立为护卫福音的；那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正，想要给我的锁甸更增添烦恼”（1：15－17）。为此，嫉妒能侵占宣讲天主圣言的人，但始终是正式的宣传福音，保禄的这些仇敌并不是信仰的仇敌，全然相反，他们愿推广信仰：“有些人出于嫉妒……有些人出于私见……终究是宣传了基督”。

宗徒清楚承认这一点，为此，他没有表示悲伤反而感到乐观。

保禄在格林多前书内（1：11－21），严厉责斥那些宣称自己比他人更是个宣道员的人，好像他们是宣讲福音的人，就是个救世主。这种过失后又从新出现于听众间。在斐理伯人蹭，情形就不一样：有些宣讲员，他们缺乏爱德，但对于聆听他们宣讲的人的信仰却无害；为此，保禄可不顾自己本人的感觉，而只求其应如何：

“那有什么妨碍呢？无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督。为此如今我喜欢，将来我仍要喜欢，因为我知道，赖我们的祈祷和耶稣基督的圣神的辅助，这事必有利于我的得救。按照我所殷切期待希望的，我在任何事上必不会蒙羞，所以现在和从前一样，我反而放心大胆，我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬“（1：18－20）。

面对死亡

保禄那时置身于面对自己的未来毫无把握，但他却生活得很有信赖：“因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。但如果生活在肉身内，我还不知道。我正夹在两者之间：我渴望求解脱，而与基督同在一起：这实在是再好没有了；但存留在肉身内，对你们却十分重要（1：21－24）。

以后，保禄想到自己的收信人，以及自己尚没有完结的宗徒事业，遂作结说：“我确信不疑：我知道我必要存留，且必要为你们存留于世，为使你们在信德上，得到进展和喜乐，并使你们因着我再来到你们中，同我在基督耶稣内更加欢跃”（1：25－26）。

在基督内的迫切要求

保禄确信“他必存留于世”，遂慷慨激昂劝告团体说：“你们生活度日只应合乎基督的福音，好叫我呀来看望你们，或不在时，听到关于你们的事，而知道你们仍保持同一的精神，一心一意为福音的信仰共同奋斗，一点也不为敌人所吓住……”（1：27－28）。诚然，那里是有些敌人！保禄在斐理伯曾入狱，曾受过鞭打（宗16：22－24）；斐理伯人曾一度不安，无疑其时仍是如此；在宗徒所经过的城市都是这样。人宣传福音不能不遇到困难：“这是出于天主，因为为了基督的原故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为他受苦；就是要遭受你们曾在我身上所见的，及如今由我所听到的同样的决斗”（1：28－30）。

以后再提高笔调，不怕患难还不够，还要生活在爱内。宗徒大事录描述五旬节后不久团体的生活面目：“他时常团聚”（2：42）……“众信徒都一心一意”（4：32）。这一理想应持守不渝。保禄于是写道：“为此，如果你们在基督内获得了鼓励，，爱的劝勉，圣神的交往，哀怜和同情，你们就应彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什应，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人：各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事”（2：1－4）。

偕同基督并在基督内

耶稣说了：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们”（若13：34；15：12）。保禄知道，爱若要求远超人所能实践的表现，就因为它有耶稣所有的爱为根源，为模范：所以，“你们该怀有基督耶稣所怀有的心情”（2：5）。随后，彷佛振臂一呼，吟咏宗徒时代的礼仪杰作“基督颂”：

“虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，

“却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；

“他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。

“为此天主极其举扬他，赐给了一个名字，超越其他所有的名字，

“致使上天，地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；

“一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父”（2：6－11）。

保禄要求斐理伯人自己要谦逊，别人要尊敬，遂极力给他们描述耶稣所选择过的生活：放弃天主的形体而取了人的形体，自谦自卑，甘愿受辱，接受了死在十字架上。保禄在格林多前书最初两章内，承认他的宣讲中心是“被钉在十字架上的基督”，这为犹太人是绊脚石，为我邦人是愚妄；现在他却大声疾呼：这显耀天主的智慧：“因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强”（格前1：23－25）。激励保禄写这几行的气魄，重出现最后咏述天主极其举扬自己的仆人耶稣的几节内，天主的智慧诚然奏凯，大放异彩。

基督“听命至死“。他的门徒都将他的芳表，摆在自己的眼前，尤其保禄愿时时准备自己，效法自己的主，一直到死。自然，一生一世非服从不可：“为此我可爱的，就如你们常常听了命，不但我与你们同在的时候，就如今天不在的时候，你们更应该听命。你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事，因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意”（2：12－13）。

相继而来的指教，就是发挥第3 节的劝告：“你们做一切事，总不可抱怨，也不可争论，好使你们成为无可指责和纯洁的，在乖僻败坏的世代中，做天主无瑕可指的子女；在世人中你们应放光明，有如宇宙的明星”（2：14－15）。若斐理伯人依照基督的榜样这样生活，宗徒就能认为自己完成了自己的使命，即使他死了，人人都被请来分享他的喜乐，因为，基督徒的死是参与基督的祭献，他的最后的意义即在于此：你们这样就给我预备下，“使 我到基督的日子有可自夸的，那我就没有白献上奠上我的血，我也喜欢，且与你们众位一同喜欢；同样，你们也该喜欢，也该与我一同喜欢”（2：16－18）。

三、对福音要保持忠信

为了“基督的工作”

其时，保禄也作出了些计划！“我在主耶稣内，希望不久打发弟茂德到你们那里去，好叫我知道你们的事而放心”（2：19）。斐理伯人怎么样？宗徒很担心，但他为这事派弟茂德去，他很可放心：“实在，我没有一个像他那样诚心关照你们的人”（2：20）。“因为，其他的人都谋求自己的事，而不谋求基督耶稣的事”（2：21）。重新提到“心怀阴谋的人”……显示保禄为了他们的活动，操心到何种程度。

立即又赞美弟茂德说：“至于他，你们知道他所受过的考验，他对我如同儿子对待父亲一样，与我一同从事了福音的工作”（2：22）。昔日，保禄该逃避迫害时，他将弟茂德和息拉留在马其顿；后来弟茂德来到格林多与他相会，保禄再派他到得撒洛尼去替代自己。他实在是他的右手！“因此，我希望几时一看出我的事怎样了结，就立即打发他去”（2：23）。坐在监里的人相信自己快要被释放吗？似乎是：“并且在主内自信，我自己也快去”（2：24）。

此外，保禄的另外一个合作者，其时也要到斐理伯去：“再者，我以为必须把我弟兄，同事和战友，即你们派来为供给我的急需的使者，厄帕洛狄托给你们打发回去，因为他常想念你们众人，又因你们听说他病了，他更为心焦。实在，他会病得几乎要死；但天主可怜了他，不但他，而且也可怜了我，免得我愁上加愁。那么，我仅速打发他回去，好叫你们看见他再感到喜乐，而我也减少忧苦。所以你们应该在主内满心喜欢接待他；像这样的人，你们应当尊敬，因为他为了基督的工作，曾冒性命危险，接近了死亡，为弥补你们未能事奉我的缺”（2：25－30）。

小心提防

简略几句，要求人要喜乐，稍后他还要详加讨论（3：1），保禄就揭发一些威胁基督徒忠贞的危险：“你们要提防狗，要提防邪恶的工人，要提防自行割切的人”（3：2）。然后，明示说：“其实，真受割损的人是我们，因为我们是以天主的圣神实行敬礼，在耶稣基督内自豪，而不信赖外表人”（3：3）。“邪恶的工人”想肉体的割损是得救不可或缺的；依照他们的意见，凡接受了耶稣的洗礼的人，还要服从遵守这一习俗（参见宗15）。保禄激烈反对，宣请需要的只是“心的割损”，即悔改。

自出生后，就接受了割损的保禄，能说：“虽然我对外表也有可信赖的。如果有人以为自己能将信赖放在外表上，那我更可以：我生后第八天受了割损，出于以色列民族，属于本雅明支派，是由希伯来人所生的希伯来人；就法律说，我是法利塞人；就热忱说，我会迫害过教会；就法律的正义说，是无瑕可指的。凡以前对我有益的事，我如今为了基督，都看作是损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。我只愿认识基督和他复活的德能，参与他的苦难，相似他的死，我希望也得到由死者中的复活”（3：4－11）。

保禄言及的“认识基督”，并不是那种出于智力，而是那种也于与基督愉越奥 共同生活的知识：一方面是割损，另一方面是主的认识。这是保禄在致迦拉达人和罗马人两封书信内所发挥的题目：我们不是靠遵行法律，而是靠对耶稣基督的信仰而获救。

对准目标

复活是未来的事，是人奋勇向前与基督相遇所应达到的终点。“这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能夺得，因为基督耶稣已夺得了我”（3：12）。保禄爱使用户外运动的比喻，往往将基督徒的生活比作赛跑场上的一场赛跑：不可气馁，不可放慢脚步：“弟兄们！我并不以为我已经夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主地基督耶稣内召我向上争夺的奖品”（3：13－14）。保禄不是独自一个该努力跑，主的门徒全部都被召来追求达到这同一目标，宗徒劝他们直向那里跑去：“所以，我们凡是成熟的人，都应怀有这种心情；即使你们另有别种心情，天主也要将这种心情启示给你们。但是，不拘我们已达到什么程度，仍旧照样进行”（3：15－16）。

保禄又再次影射斐理伯人要进行的奋斗。经文不容人确定“基督十字架的敌人”，究指的是些什么人。另一些章节内言及“一些仇敌”，或更激烈，“一些狗”，“一些邪恶的工人”。这里是否指过放荡生活的信友？或愿强迫自己的弟兄遵守一些犹太习俗，原先是犹太人的基督徒，犹太主义保守派人士？后一说看来比较更为可取。保禄鼓励斐理伯人不容自己受到影响，只顾努力如他一样，追求在天主内的生活。

“弟兄们！你们要一同效法我，也要注意那些按我们的表样生活行重的人，因为有许多人，我会多次对你们说过，如今再含泣对你们说：他们行事为人，是基督十字架的故人；他们的结局是丧亡,他们的天主是肚腹，以羞辱为光荣，只思念地上的事”（3：17－19）。

这番指摘似乎是对犹太主义保守派说的：“他们的肚腹”能是指他们关于食物的种种规定，“他们的羞辱”是指割损而言。