这一部分的情调，由起章叙述洗者若翰致命（１４：１－１２）立即就可以见到：基督的前驱，他最后也要走上自作牺牲的路。

“耶稣一听说这消息，就从那里上船，私下退荒野地方”（１４：１３）。好似他预觉若翰洗者的死是自己的死亡预兆，耶稣就暂时“引退”，到了他先定的“时候”，才自由大方迎对他该受的苦难。

但群众仍向他涌来，于是有了第一次增饼奇事。叙述这一事迹所用的语词反映圣体圣事；为基督徒读者，这一事迹就已预示最后晚餐和基督的受难。“他拿起那五个饼和两条鱼，望天祝福了；把饼擘开，递给门徒，门徒再分给群众（１４：１９）”。

“然后，即刻催迫门徒上船，在他以先到对岸去；这期间，他遣散了群众”（１４：２２）。

突然辞退不明白神迹实际意义的听众，立即打消自己门徒不能自制的狂热，耶稣找个安静的地方与父交谈：“他私自上山祈祷去了。到了夜晚，他独自一人在那里”（１４：２３）。

“夜间四更时分，耶稣步行海上，朝着他们走来”（１４：２５）。这样，对天主这一显示，就圣经而言，在海面上行走是天主的一特权：“惟有他展开诸天，在海涛上步行”（约9：8）。

玛窦很关心门徒，尤其关心他们的代表和代言人伯多禄。四圣史中，只有他提及伯多禄获得了由走向耶稣的命令。“但他一见风势很强，就害怕起来，并开始下沉，遂大声说：主，救我罢！耶稣立刻伸手拉住他，对他说：小信德的人哪！你为什么怀疑？（14：30－31）。

耶稣对那些敌对事物所显示的能力，预示他已战胜邪恶和死亡的胜利。这一胜利，玛窦暗示，全体门徒都可以有分，条件是：只要他们信赖主。

伯多禄在凯撒勒雅作出的“宣认信仰”，在玛窦笔下，并不如在马尔谷福音那样占中心地位，也不再带什么新意，因为，众门徒都已叫喊说：“你真是天主子”（14：33）。但是，只有玛窦说载了耶稣答复伯多禄的承认，作出的隆重宣言：

“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上释放的，在天上也要被释放”（16：17－19）。

足见伯多禄在门徒间负有一特殊使命：为其他的人算是建筑在磐石上，又可靠又坚固基础的使命。此处称为教会的信徒团体，也接受了参与自己的主战胜邪恶凯旋的许诺。

就在这个时刻，耶稣初次预告他该受苦而死。伯多初不能容忍这事。这样，他刚刚赏心悦意接受称扬后，立即听到这番严厉谴责的话：“撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事”（16：23）。

伯多禄的不了解，可能是每个门徒的不了解，为此，耶稣明确说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命”（16：24－25）。

然后，来个惊心动魄的对照：面对显容的荣耀：“六天以后，耶稣带着伯多禄、雅各伯和他的兄弟若望，单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌：他的面貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。忽然，梅瑟和厄里亚也显现给他们，正在同耶稣谈论……有一片光耀的云彩遮蔽了他们，并且云中有声说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他”（17：1－5）。

对代表其余众门徒的“得天独厚”的三位门徒，天主自己还给他们提出了三番保证：

——耶稣是默西亚：站在他两旁，人们期待他们在默西亚时代再出现的梅瑟和厄里亚就为此作证：

——耶稣也要如他们一样，茹苦含辛完成自己的使命，现在他就已见到预许给末世时代的义人们——由“洁白如光”所象征——的光荣。

——耶稣是最卓越的先知，天主的代言人：“你们该听从他”！你们该听从他这教训：不论是为他的朋友，或是为他自己，也都必须经过十字架。

从此，只有耶稣在，梅瑟和厄里亚只有隐去，不复见了。“他们举目一看，任谁都不见了，只有耶稣独自一人”（17：8）。

这篇言论搜集耶稣关于团体生活各种不同的教训。第一个问题是阶级问题。

“门徒来到耶稣跟前说：在天国里究竟谁是最大的？耶稣就叫一个小孩来，使他站在他们蹭说：我实在告诉你们，你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。无论谁因我的名字，收留一个这样的小孩，就是收留我”（18：1－5）。首先，婴孩是精神态度的起点和可支配的模范；只有这种态度才能接受不能以暴力夺得，也不能凭己力建造的天国：天国是由天主赐下的（参见11：25－27）。此外，婴孩又代表弱小人物及贫穷人物，由他们不能期待有所回报：谁收纳他们，即收纳主自己，算入天主免费的账内：世上用的价格表，因此就要全部推翻。

“小”字就联结上了一严厉的警告：“但无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他头上，沉在海的深处更好”（18：6）。“跌倒”是谓“使他的信仰陷于危险”：谈到的是最老实，最易受伤，团体最应关照的人的信仰。连圣保禄也曾一度指教人应如何决心关心，不让一个软弱的人――基督曾为他死了的弟兄死亡（格前8：11）那就是说，参与天主的关心，如他一样，不愿这些小子中丧亡一个；如牧童一样，放下其余九十九只，去寻找那只迷失的亡羊（18：12－14；参见15：3－7）。

下列的一些规定，看来是出于犹太团体习用的惯例，但却特别注重福音对怜悯的要求。

“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的弟兄”（１８：１５）。

为此，这样的行动称之为“弟兄规劝”：目的是为使有过失的见到自己的过错，不是为使他受辱，或对他有所报复。如果成功了，就给教会，最后给主赚得了这位弟兄。假若失败了，就该在两个或三个人间再作努力：倘若有过失的人固执，团体就应将他隔离：

“如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放”（１８：１７－１８）。

以往对伯多禄说的话，现在对整个团体再说。“束缚与释放”在此能有开除与复原，弃绝与赦免之意，也能是指有权或无权赦免罪恶。整个教会参与自己的主对抗邪恶的斗争和胜利，尤其是当神职人员施行圣事时。

“那里有两个或三个人，因我的名字聚集在一起，我就在他们中间（１８：２０）。由玛窦加上这一预许的上下文看来，他的意思尤其是为说明祈祷必须符合教会内所附的一切规定；在祈祷中要竭力作出决定；在祈祷中还要期待主赐罪人悔改。

“那时，伯多禄前来对耶稣说：主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”（１８：２１）

伯多禄原已明白宽恕应按天主的尺度去宽恕，诚然，依照象征数目“七次”的意义已表示“每次都应”，毫无限制。现在耶稣还更强调这“充其量”说：“我不对你说，直到七次，而是到七十个七次”（１８：２２）。

为更加必须宽恕，耶稣还设了个譬喻（１８：２３－３５）：“天国好比一个君王要同他的仆人算账，他开始算账的时候，给这来了一个欠他一万？‘塔次通’的……”。

由这仆人所欠的约大数量可以证明，这位君王只能是天主。譬喻叙述的不是件史事，而只愿表示人在天主前的实际处境：是个无法还债的债户。

“容忍我罢！一切我都要还给你”，仆人的恳求是绝对不可能的事。“主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债”。但是一到外面，获赦的仆人急忙扼住自己一个同伴的咽喉，要求他立即偿还一笔可笑的数量：少过他所欠的总数门十万倍的数量，一百“德纳”！不管那人如何哀求了我，我赦免了你那一切债务。难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗”？他的主人于是大怒，将他交给刑役，直到他还清所欠的一切。

“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们”。除非天主的宽恕成了弟兄友爱的源头，首先宽恕他人的过犯，就不能接受天主常常白白送来的宽恕：这是我们在天主经内言及的事。

这譬喻的结论，在玛窦福音内，同时也是关于团体生活的言论最后的一句话：“弟兄间彼此互相宽恕在教会内是基要的”。

“天国好像一个家主，清晨出去为自己的葡萄园雇工人，他与工人议定一天一个‘德纳’，就派他们到园里去了……”。

这个家主的作为够奇特！他操心得好像不容人没有工作可做，就不断去招聘工人直到十一时辰（即下午五点）。

圣经内，葡萄园象喻常用来指选民，譬喻内的园主自然的天主。这个园主给全体园工支付同样工资，不计他们工作了多少时辰。第一批招聘的工人有见及此，就动怒“抱怨家主”。原文用的“抱怨”除了指希伯来人在旷野的“抱怨”外，指责罪违反上主的旨意。

“但是，家主答复其中一个说：朋友！我并没有亏负你，你不是和我议定了一个‘德纳’吗？拿你的走罢！我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗”（２０：１－１５）？

这个譬喻的对象和目的，似乎与路加在他的福音第十五章内所载的三个“仁慈譬喻”相同。像蔼子的哥哥一样，抗议的工人采取的，都是反映耶稣的敌人的姿态；至于耶稣却站在葡萄园主人的一边，就如他以往曾站在接待失而复得的荡子的父亲一边一样。这两人的态度正反映着人们对耶稣提出谴责的作事态度。耶稣借用他们的身份来辩护自己：对那些反对他对罪人的作风的，他敢声明说：天主就这样作！天主就像那位为失而复得的儿子举行工资的园主。

也许玛窦以这一譬喻射自己当时的教会。若是这样，那“先来”的就是犹太人，那“后来”的就是外邦人；给他们现献上的，即是以往以色列所享的特恩。

耶路撒冷是罗马属地，受罗马法律管辖……前来给耶稣提出这圈套问题的代表团是奸狡地组合的：法利塞人代表清廉强硬派，至于黑落德党员是些颇情与占领政权合作妥协的人。为此，不论耶稣如何作答，于他都不利：若他答说反对纳税，黑落德党人就要立即告发他，是个危险的煽动分子；若他反而声明说该纳税，那他在人民眼中就再不是期待的默西亚。

“……耶稣看破他们的恶意，就说：假善人，你们为什么要试探我？拿一个税吊给我看看！他们便递给他一块‘德纳’。耶稣对他们说：这肖像和名号，是谁的？他们对他说：凯撒的。耶稣对他们说：那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。他们听了，大为惊民，遂离开他走了”（２２：１５－２２）。

耶稣的诚朴，的确能解除万难！他不直接答复他们提出的问题，却将问题放在不同的层面上肯定说：若钱吊应还给凯撒，因为上面有他的肖像那么，人就应该归还给天主，因为他按着天主的肖像而造成的（创１：２６）。所以，耶稣不将两个领域分开，一属于天主，一属于凯撒；却宣布整个人，即就人而言，连凯撒也在内，都属于天主。这就明说凯撒不是天主，在完全不同的层面上，他有他应尽的职务。耶稣宣讲的天国不会与凯撒的国互相竞争，因为耶稣不把他的国建立在势力和威风上，而是以服役，以谦卑，甚至以十字架来建立他在世的王国。

耶稣与仇敌之间的冲突，最后在玛窦福音内，总结以耶稣对“经师和法利寒人”一连串激烈的指责，使听众自知提防他们教训内所含的虚伪：“凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做。他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下”（２３：３－４）。

然后，耶稣指出他们的虚伪是如何可笑：他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣加宽，衣缝加长；爱坐筵度的首位，会堂中的上座；喜欢人在街市上向他们致敬，尊称他们为“辣彼”（２３：５－７）。

不消说，自然不是所有经师和法利塞人都应受这些指责。另一方面，也应想到，圣经作者有意邀请自己的读者反省自己一下：是否自己也有某个根据在这描写中认识自己来。

“至于你们，却不要被称为‘辣彼’（师傅），因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中那最大的，该作你们的仆役”（２３：８－１１）。

这并不是只讨论用这个或那个名目的问题，而尤其是心灵深处的态度和基督徒间本身互相的关系。没有一个职务，没有一个职员在教会内有什么意义，若他的态度不像或不表现“基督仆人”。

越往前，语气越锐利，指责越加重；前面冠以七个像短引的叠句：“祸哉，你们经师和法利塞假善人”。其实与其说咒骂，倒不如说是悲叹：“你们真不幸！如果你们认识你们的过错！”耶稣言及的“假义”并不是此词平常所暗示的“二心”，而是由糊涂执着泥守法律而召来的灵性盲目。

“祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们捐献十分之一的薄荷、茴香和莳萝，却放过了法律上最重要的公义、仁爱与信义……瞎眼的响导！你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼（２３：２３－２４）！

福音描述的法利塞已不再是过去的历史人物，而是对时常威胁宗教良心的越轨行动的一幅“讽刺漫画”。

玛窦福音耶稣最后一篇长篇言论，是与路加和马尔谷二福音同有的，关于时代终结的言论，但不要惊讶在玛窦笔下这篇言论实在太长，它是由三个题目交织而成的：耶路撒冷的灭亡，世界末日，人子在光荣中降来。世界终归要终结，但要经过一条痛苦的史路。

福音作者首先最关心的，看来是要叫信徒提防预报末日快来的假先知。“若有人对你说：看，默西亚在这里！或说：在那里！你们不要相信，因为将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和民迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看，我预先告诉了你们……”（２４：２３－２５）。

“至于那日子和那时刻，除父一个外，谁也不知道，连天主的天使都不知道”（２４：３６）。

其次，玛窦关心的是：这了无定时，不应成为自暴自弃的借口，基督徒更从善守法，警惕醒悟：“这一点你们要明白：如果家主知道，盗贼几更天要来，他必要醒悟，不让自己的房屋被挖穿。为此，你们应该准备，因为你们不料想的时辰，人子就来了”（２４：４３－４４）。

双手交叉或双手合掌醒悟不寐还不够，还要有所行动，有所从事，如塔冷通譬喻所言及的：“天国又如一个要远行的人，将自己的仆人召来，把财产托付给他们……”（２５：１４）。其中两个仆人用所领取的款项经营获利，第三个却将所领取的一个“塔冷通”埋藏在地内，不事生息。

就当时的法制而言，把人所委托的宝藏埋藏在地里是个最妥善保管的方法，若被人偷去他不负责，人人必赞他有见识。但这个譬喻却不然，主人盛赞前两个仆人后，严厉谴责第三个仆人的作风：“可恶懒惰的仆人……你该把我的银子……”（２５：２６－２７）。

由于我们不知道那日子、那时辰，我们不但应该明智：而且也应该勤劳生产。基督把天国福音无价宝藏（财产）委托给自己的仆人，他们就应该向他交账，自己究如何利用了这些财产。

“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上。一工的民族都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来罢！……”

讨论时代终结的找篇言论的结论，摆在我们眼前的，是一伟大的场面：耶稣开门见山地介绍自己是施行正义的默西亚君王，是来执行最后审判的人子，是不再只给以色列羊群派来，而且也是给天下万民派来的牧人。

诚然，场面上出现了外邦人即外教人，分成左右两组后，就宣布审判，解释审判：决定两种判决的理由，是人们对同类的不幸有所行动或无所行动；而且君王肯定援助人的就是援助他，抛弃人的就是抛弃他，凡是人对人做的，都是对他做的。

两组人都用同样的话语说出了他们的惊异：“主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你？或口渴而给了你喝的？……主啊！我们几时见了你饥饿或口渴……而我们没有给你效劳？”君王答复一切的人都确认自己就是他所说的“我这些最小的兄弟”（２５：３１－４６）。

“向穷人传报喜讯”（１１：５）常是占耶稣所有宣讲的中心。这一最后宣讲有的仍然是同样的景象，不管创不是基督徒，末日受审都是根据他选择或拒绝（即使不认识基督），投身与基督共同为贫苦人效劳服务。

福音作者述说了一切看来是关于天国重要的事以后，就叙述基督受难和死而复活的基本重要的事。在这一叙述——四福音的共同点比较更相接近——玛窦仍然比其他三位更注重道理。事实上，他宁愿放弃一些叙述万分，去强调事实的意义和效果。玛窦此处比以往，更力求使人见到，不论事件如何令人困惑，终究还是实践了天主的计划。

就如十二人中之一的出卖，赚得三十块银钱，使人意识到匝加利亚先知所说：“上主对我说：你把他们对我所估计的高价投入宝库内”（１１：１３），正是讨论三十块银钱，是法律为一个奴隶的生命所规定的可耻的代价（参见出２１：３２）。

预备逾越节晚餐的叙述，玛窦省去了一些细节，却分外着重耶稣庄严的说话：“去见某人，对他说，师傅说：我的时候近了，我要与我的门徒在你那里举行逾越节”（26：18）。讨论的不只是“吃晚餐”，如玛尔谷和路加所记载的，而是“举行”晚餐，而是以之为“生活”；门徒父被邀请，与自己的主参与晚餐；而且还是他们中的一个，要将他交给他的仇人们手中。马尔谷和路加并没有指明谁是负责者，玛窦却犹达斯自己揭露自己：“辣彼！难道是我吗”？——“你说的是”（26：25）。

相反无罪耶稣的诉讼，明明是一场装模作样的骗人诡计；为此，公议会立即找个见证来控告他（26：59）。

大司祭盖法庄严郑重恳求耶稣声明他是默西亚，天主子。为一个犹太人这两个名词能是相等的同义词，但玛窦的读者却以第二个名词，更强调基督徒信仰宣示的，耶稣与父结合的独一关系。

耶稣答说：“你说的是”。这一答复有点支吾隐讳：他没有主动采用这些称谓，但他也不能接受他的审判者给这些称谓，但他也不能接受他的审判者给这些称谓的含义；为此，立即接着说：“并且，我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来”（26：64）。只有玛窦以“从此”一词，准确地作出这许诺。他预报一件快要来临的事。也许他愿强调逾越的信仰将叫人认出耶稣是由天而业的默西亚。

耶稣站在总督比拉多面前，总督审问他说：“你是犹太人的君王吗？耶稣答说：你说的是”（27：1）。

玛窦的叙述对于耶稣的死亡减轻了外教人的角色，而着重犹太当局的责任。罗马总督设法营救耶稣后，当众要人拿水来洗洗双手；这一举动，按习惯，表示他对这罪案一点也不负责。犹太众首长，从自己方面，成功挑唆群众反对耶稣，以致他们喊说：“他的血归在我们和我们的子孙身上”（27：25）！其意是说：我们负这定案全部责任（这一圣经的象征说法，没有明明肯定犹太民族是犯了“杀害天主”的罪而该受咒骂）。所以，耶稣不是为了政治的目的被罗马总督定了死罪，而是他要死得像个无罪而受迫害的义人。

耶稣断了气——玛窦记载：“看，圣所的帐幔，从上到下分裂为二，大地震动，岩石崩裂，坟墓自开，许多长眠的圣者的身体复活了”（27：51－52）。在犹太文献内，这些现象是预告末世即将来临的征兆；在玛窦福音内，却表示基督的死千真万确证实天主确实介入我们的历史，他实实在在战胜了邪恶和死亡的势力。

玛窦还给我们提供了，在其他福音内，不可找到的准确事实：大司祭和法利塞人去要求比拉多，在耶稣坟墓旁，派上卫兵把守坟墓，“怕他的门徒来了，把他偷去，而对百姓说：他从死人中复活了……他们就去，在石上加了封条，派驻卫兵把守坟墓”（27：62－66）。

玛窦福音受难史的这一结论，实有其极深的象征意义：他郑重地宣布，仅管那些愿意将耶稣 永久封闭在死亡的人采取一切预防措施；但是把自己委托给天父手中的子，绝对不会被天主遗弃。

玛窦也如马尔谷记载：“一周的第一日，天快亮时”，一些妇女就到坟墓那里去了。又有了地震来加强事实的重要和意义：耶稣的死亡与复活给神圣的历史加冕，引我们从此进入末世期。

依照马尔谷，畏惧竟阻碍妇女去完成她们的使命。至于玛窦却以她们是首批“传福音者”，最初传报喜讯的人：“天使对妇女说道：你们不要害怕！我知道你们寻找被钉死的耶稣。他不在这里，因为他已经照他所说的复活了。你们来看看那安放过他的地方；并且快去对他的门徒们说：他已经由死者中复活了。看！他在你们以先往加里肋亚去……她们赶快离开坟墓，又恐惧又异常喜乐，跑去报告他的门徒”（28：5－8）。

如在其他的福音内，玛窦总结他的逾越节叙述时，是耶稣显现给门徒，派他们去传教：“十一门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们指定的山上去了”（28：16）。耶稣的传教生活在加里肋亚展开……就在这“外方人加里肋亚”有最后的集合，为向外邦人庄严出发。

“耶稣便上前对他们说：天上地下的一切权柄都交给了你……”。

一天，在试探山上（参见“旷野中的对抗”），耶稣曾拒绝由魔鬼接受“世上的一切国度及其荣华”（4：8－10），现在却由天主接受一完成不同的权柄……。

“所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。