“我们知道：人成义不是由于遵行法律，而是因着对耶稣基督的信仰，所以，我们也信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰，而不由于遵行法律成义，因为由于遵守法律，任何人都不得成义”（3：24）。

“成义”并不是天主承认人因自己的善行或功德而成为无罪的。成义完全是天主白白的恩赐：赐与众人，不分外邦人或犹太人。说人“成义”，即是肯定天主赐与他获得天主预许的恩惠，即新的生命，天主自己的生命。保禄毫无犹豫地肯定：天主的恩宠使信众成了一个“新的受造物”（迦6：15）。如此，人才能称为“义人”（即天主使他成为义人）。天主向人所要求的，只是在信仰中谦虚的接受天主所赐与他的恩惠。

“信仰”首先并不是接受一连串的真理，而是将整个自我交付于天主。这一“穷人”的心态，即是耶稣所说的进入天国的条件（见玛窦的真福八端：5：3－10）。这一心态也正是路18：13所记的税吏的心态：“可怜我这个罪人吧！”这也正是路加所标出的主题：“这人（税吏）下去，到了家里，成了正义的，而那人（骄傲的法利塞人）却不然”。

保禄要迦拉达人回忆一下自己的经验：他们领受了圣神，并不是由于遵行法律，所以，是由于信德，他们才获得这许许多多的恩宠，而这些恩宠即是圣神来临的凭证：“无知的迦拉达人啊……我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢……天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？”（3：1－5）

保禄的敌人自称出于亚巴郎，保禄为回答他们的批判，引用了圣经对圣祖所说的话。圣经肯定了两件事：

一方面，圣经说亚巴郎是由信德而成义：“亚巴郎信了上主，上主就以此算为他的正义”（创15：6）。

另一方面，天主向亚巴郎 所作的预许，也是为外邦人，如同为犹太人一样：亚巴郎的真子孙是具有信德的人：“为此，你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎 预报福音说：万民都要因你获得祝福”（3：7－8创12：3）。

再说：亚巴郎如何能以梅瑟法律成义？因为法律是在他四百三十年之后才颁布的。很明显，法律绝不能废除天主的隆重恩许。

那么，为什么还有“法律”

对这一问题，保禄给了两个答案：

消极方面：法律借许许多多详细的规条彰现出罪过来（你不可作这……不可作那……），但不能给予力量来躲避罪过。所以，使人觉得需要由天主而白白赐与的“正义”；人明知自己的软弱，而又见借法律不能邦助他躲避罪过，如此，准备他接受由信德而来的救援。

积极方面：法律犹如“启蒙师”（领导孩子上学，并遵守规律），只是为领导人归于基督。“但是‘信仰’一到，我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都借着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女”（3：25－26）。