借信德而成义的基督徒，从此已由禁锢在奴隶的权下被拯救出来：他已是一个自由人。发现在即特别发挥基督徒的自由这一主题。

“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位。为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊’。所以，你们已不再是奴隶，而是儿子了；如果是儿子，赖天主的恩宠，也成了承继人”（4：4－7）。

能够称天主为“阿爸，父啊”，即表示一种最特殊的亲密来往；阿刺美语：“阿爸”，是一咱亲热的称呼，如我们目前的“爸爸”一样。连耶稣在祈祷中也用同样的称呼；并且，他也要他的门徒在开始祈祷时，也用这一称呼（路11：2）。再回到“法律”之下，便是否认他做子女的身份，再堕落到奴隶之中。

保禄在继续讨论基督徒的自由之前，向迦拉达人表达了他的慈爱心肠，说出了他的知心话。虽然迦拉达人易变，但常是他所深受的：“我的孩子们！我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。恨不得我现今就在你们跟前，改变我的声调，因为我对你们实在放心不下”（4：19－20）。

保禄的敌人，和大部分犹太人一样（玛3：9），都认识为继承天主向亚巴良所作的恩许，只要是圣祖的血统后裔便足够了，换句话说：应是犹太人。但保禄正相反，肯定血肉的后裔并无济于事，而应是“恩许” 的后裔，却“借信仰“而生的神圣后裔，与普通的衣谱无关：”法律曾记载说：亚巴郎 有两个儿子：一个（依市玛耳）生于婢女（哈加尔），一个（依撒格）生于自由的妇人（撒辣）。那生于婢女的，是按常例而生的；但那生于自由妇人的，却是因恩许而生的……弟兄们，你们像依撒格一样，是恩许的子女“（4：22－31）。所以，外邦人不必失望，只要归依基督，便成了亚巴郎的子孙，恩许的继承人，由一切奴隶中解放出来，获得基督徒的自由，与犹太人的身份一样。

保禄稍微转变了一下方位，把犹太主义形容为婢女哈加尔，把教会形容为正妻撒辣，恩许之子是由她而生的。

为使我们自由

随后，保禄对基督徒的自由给了一些实际的劝告：

——不要再陷于奴役中

“基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以，你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们。请注意，我保禄告诉你们：若你们还愿意受割损，基督对你们就没有什么益处”（5：1－2）。如果视割损为得救是必需的，那是再陷于法律的奴役之下。“因为，在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么”（5：6）。宗徒在这里，给信仰的性质下了一个很准确的定义：信仰并不是理智上的同意，而是一种彰显在以爱德行事上的原动力。

——不要把自由和放纵混淆

“弟兄们，你们蒙召选，是为得到自由；但不要以这自由作为放纵肉欲的借口……你们若随圣神的引导行事，就决不会去满足本性的私欲……如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事”（5：13－25），本段中的“本性私欲”——按原文为“肉”，在保禄的用语里，并非指“肉身”或“邪行”，而是指整个的人。他自以为自己可以自给自足，而向天主圣神关闭：本性私欲的特征，是骄傲、淫乱、不洁等等，总而言之，是罪恶的渊薮，是奴役的原因；只有那些让圣神领导的人，才是真正的自由人，毫不犹豫地“把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”（5：24）。所以，基督徒的自由与放纵完全不同。基督徒知道自己生活在逾越奥迹中：即死于罪恶，而活于天主的生命。

——以兄弟的爱来表现自由

由梅瑟法律中完全解放出来的基督徒，现在只属于另一个法律之下，即“基督的法律”（6：2）。但是，这一法律与前一种法律不同，因为，它是出于圣神，并赐与照它生活者力量。它也很简单，只集中在一条诫命上，“你们应彼此协助背负重担”（6：2）。在信德上更强壮的（“属神的人”，见6：1），要帮助那些较软弱的，不过，要怀着谦虚和温和的心情：“弟兄们，如果见一个人陷于某种过犯，你们既是属神的人，就该以柔和的心神矫正他；但你们自己要小心，免得也陷入诱惑……各人只该考验自己的行为，这样，对自己也许有可夸耀之处，但不是对别人夸耀”（6：1－4）。