福音并不是抽象的道理，只在理智层面上予以接受——也应对福音有所认识或景仰。福音是“天主的德能“（1：16），能改变人的生活。保禄在前数章解释了福音的性质，现在要发挥福音所要求的实际行动与其后果。宗徒在这数章内引用了许多他在格林前内所有的思想。他常站在整个团体的立场上来看问题； 在他所劝勉的劝语中，主要的是针对教会内的兄弟之爱。

“献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼“（12：1）。

保禄在发出一些特殊的指令之前，先给基督徒生活下了一个综合性的定义：基督徒生活是自愿地献于天主的牺牲。这牺牲应是中悦上主的祭品，应是心灵的更新变化。在任何宗教里，有如在以色列一样，祭献（奉献动物或田地的生产）占有很重要的位置。祭献有其本身的价值，但为信徒来说，却有一种相当大的危险，即只留于礼仪的外表动作，而没有真正的与天主亲密来往的生活。先知们很多次指责这种只有外表的敬礼。比如：依撒意亚即指责耶路撒冷的居民说：“你们为什么向我奉献那么多的牺牲？——上主说：我已饱享了公羊的燔祭和肥牛的脂膏——你们应从我眼前革除你们的恶行，停止作孽，学习行善，寻求正义，责斥压迫人的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护”（1：11，16，17）。同样，希伯来书的作者在提及基督降生成人之际，把咏40篇的话放在基督的口中说：“牺牲与素祭，已非你所要……于是我说：看，我已来到……为承行你的旨意”（10：5－7）。

“论兄弟之爱，要彼此相亲相爱”（12：10）。

罗马的基督徒好像与格林多的基督徒有同样的引诱：彼此擅作比较，自认为某种神恩超过其他的神恩（见格前12－14章：参阅第十六册：外教地区的一个教会）。这正轻视了教会的本质，也低估了神恩的功用。

保禄为反对这一观点，在此又引用了以前用过的身体的比喻（格前12：12－27），应用在教会身上：“就如我们在一个身体上有许多肢体，但每个肢体，都有不同的作用，彼此之间，每个都是肢体。按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐”（12：4－6）。

每人应在谦虚和兄弟的友爱中，来运用自己所得的刘恩，为大众获得益处：“爱情不可是虚伪的……论尊敬，要彼此争先”（12：9－10）。“彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人”（12：16）。

这种兄弟之爱不应停留在善意上，而应帮助在需要中的弟兄（12：13），宽恕得罪我们的人：“不可以恶 报恶……不可为恶 所胜，反应以善胜恶”（12：17，21）。最后，保禄以几句话综合了他的思想，而指出按福音生活的理想境界说：“论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论圣德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心”（12：11－12）。

乍看来，保禄在此所给的劝语，好像是要求人毫无条件地服从既定的政权：“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的”（13：1）。这种服从建基于握有政权的人是天主代表的信念：“谁反抗权柄，就是反抗天主的规定”（13：2）。保禄之所以要求服从政权……应当明了保禄写信是给罗马的基督徒，而罗马正是大帝国的政府所在地。

但要小心，不要误解保良的话。保禄说这话是站在假定政府运用权柄是为“行善”的立场上，即合乎天主的旨意的立场上“因为他是天主的仆役，是为相帮你行善”（13：4）。所以，如果政府行使权柄相反他们的使命，那么，便失去了合法的权力，不能再要求服从。

“谁爱别人，就满全了法律”（13：8）。保禄在8－14数节内，又提起他认为在基督徒团体生活中最主要的因素，即兄弟之爱。他引用了旧约，又引用了耶稣的教训（见玛22：40），尤其应生活出基督的生活来：“你们该穿上主耶稣基督”（13：14）。人对于爱的“债务”总没有结束的一天。对于其他的债项，还清了，便自由了；但讲到爱，决没有清偿的一天，因为天天应生活在爱中！

在罗马信友团体中有不少业自犹太教者，他们还认为应遵守梅瑟法律所规定的饮食规例，尤其某些日子禁止食肉。保禄称这些基督徒为“弱者”，因为他们不解这些犹太人的规定已过了时。另有些基督徒，在这里被称为“强者”，他们有如保禄一样，认为他们悔改，信从了福音，已由法律中解放出来，他们认为“天主的国并不在于吃喝”（14：17）。因此，在这两批人中不时发生争论（见十六册：外教地区的一个教会）。

在保禄看来，首先双方应尽力躲避彼此批评，“强者”的信仰比较清晰，小心不要轻视“弱者”，认为他们好似是二等基督徒：“你为什么判断你的弟兄……因此，我们不可再彼此判断了，反之，你们应拿定主意：总不可使弟兄失足或跌倒……如果你因着食物使你的兄弟心乱，你便不是按照爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物使他丧亡”（14：10－15）。在此我们可以发现，保禄在此所用的词句，与格前8：11差不多相同。

总而言之，弟兄们之间中有不同的意见，但应彼此接纳。基督作了众人的仆役，不论他有什么思想或感觉：“你们要为光荣天主而彼此接纳，犹如基督也接纳了你们一样”（15：7）。在此便实现了保禄的最后愿望：“愿赐望德的天主，因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安，使你们因着圣神的德能，富于望德”（15：13）。

当保禄到耶路撒冷，拜见了那里教会的负责人之后，他们承认了他的使命是向外邦人传布定音（迦2：8）。在保禄看来，这并不是给他划定了范围，因为身为外邦宗徒，不只是向外邦人传报福音，而且按照保禄的思想，使徒的行动好似司祭的行动，要使信徒生活化为一种礼仪上的奉献，使之成为真正的“合理的敬礼”（12：1），由此时起，宗徒的角色是要开启外邦人的心灵归向于信德，使之成为中悦天主的祭品。所以，保禄能肯定说：“天主赐给了我恩宠，使我为外邦人成了耶稣基督的使臣，天主福音的司祭，好使外邦人经圣神的祝圣，成为可悦纳的祭品”（15：16）。

保禄报告了他计划的行程之后（先到耶路撒冷送去他所建立的教会捐款〔见第十六册：外教地区的一个教会〕，然后前赴罗马，以后上路去西班牙），即以他在书信尾所惯用的问候语说：“愿赐平安的天主与你们众人同在”（15：33）！

以后，保禄列举了一连串相当长的彼此问候的基督徒的名单，在其中有应注意的数点：

——在耕格勒教会中有一位女信徒福依贝，她是当地教会的女执事（16：1－2）。

——替保禄写信的秘书，名叫特尔爵（16：22）。

——罗马教会是由许多不同的成员所组成的，并且明显的看出罗马的基督徒出身亦大不同：有犹太人的名字，有希腊人的名字，有贵族的名字，也有奴隶和被解放的奴隶的名字。

这连串琐碎的名单，显示保禄与各团体的成员如何有私人的交往与认识，以及与各不同教会彼此相问候的重要性。

罗马书最后以一首美妙的对基督奥义的赞颂歌词作结（16：25－27）。这首歌词实堪作这封充满意义的书信的结论，因为是歌颂基督的奥秘——“这奥秘从永远以来就是秘而不宣的，现今却彰显了，且按照永恒天主的命令，借着先知的经书，晓谕万民，使他们服从信德”。

“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦2：20）。

每一个领洗 的基督徒，今天都应好似保禄一样说同样的话，因为，这句话完全表达了每一个基督徒存在、被召和得救的奥迹。

保禄在当时询问迦拉达人和罗马人的问题，今天 我们每人都应询问一下自己。保禄不断的重复：我们之所以成义是由于信德，那么，我们生活的中心是什么？我们是否倚仗我们外表的宗教实行和自己的功德，或是认清自己的可怜情况，一心一意地期待着天主在基督耶稣身上所显示的大爱？

保禄尤其在迦拉达书中，不断地要我们把十字架放在面前。如果我们在受洗时领受了圣神，那是因为我们进入了耶稣基督的死亡。那么，我们应把基督的十字架，在我们的生活中，放在什么地位呢？

保禄在罗马书中，邀请犹太人和外邦人要克服他们之间的冲突，彼此尊重不同的风俗，生活在合一之中。我们岂不该努力团结，以证实福音的唯一真理？罗马书岂不在向我们所有的基督徒：天主教徒、东正教徒、誓反教徒、连犹太人包括在内，要求合而为一吗？因为我们相信同一的天主——亚巴郎的天主，而亚巴郎即是众者之父，基督即是他的后裔。