保禄在祈祷中恳求他的收信人默思基督，赞颂天主赐与哥罗森教会的信、望、爱三得：

“我们在祈祷时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在耶稣基督内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望，对这希望你们由福音真理的宣讲中早已听过了。这福音一传到你们那里，就如在全世界上，不断结果，不断发展，在你们那里，自从你们听到了福音，并在真理内认识了天主的恩宠那天以来，也是一样，这福音也就是你们由我们亲爱的同仆厄帕夫辣所学得的，他为你们实在是基督的忠信仆役，也就是他给我们报告了圣神所赐与你们的爱”（1：3-9）。

保禄在感恩词中，延长至他的祈祷词，在其中祈求天主赏赐哥罗森人“充满各样属神的智慧和见识”，因为他们目前遭受错误道理的引诱，有不忠于福音的危险。

“为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷，恳求天主使你们对他的旨意有充分的认识，充满各样属神的智慧和见识”（1：9）。

保禄再次要求哥罗森人感谢天主，因为，自从他们经验到与天主和好，获得自由之后，对天父的爱子耶稣基督有了更深切的认识。

“欣然感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福分的天父，因为是他由黑暗的权势下救出了我们，并将我们移置在他爱子的国内，我们且在他内得到了救赎，获得了罪赦”（1：12-14）。

 

 

这首诗歌是赞颂基督的绝对主权，开始全句的代名词“他”是指天父的爱子。在保禄来说，“他”是天主的唯一子，降生成人，死而复活的耶稣。这位纳匝肋人耶稣，即是塔尔索的保禄，在往大马士革的路上所遇见的耶稣基督。这位耶稣基督是“一切受造物的首生者”，是“死者中的首生者”，犹如这首诗歌的下两节诗所肯定的。

“他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的；一切都是藉他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在，他又是身体——教会的头”（1：15-18）。

旧约关于智慧曾说：“他是永远光明的反映，是天主得能的明镜，是天主美善的肖像”（智7：26）。他与受造物有紧密的来往。天主子降生成人，亦是如此，他是受造物主的肖像。全世界是为了他而造，不但是为了他，而且是藉着他而受造，并且一切万物要在他内而存在，因为，一切所有，无论是神性的或物质的，都是天主所思所愿的，为在他的独子内，找到和谐、意义和联系。所以，凡按犹太传统的圣经受默感者所言及的看不见的有权势者，或者希腊哲学所设想的世界的原理，都是受造的，所以，都隶属于受造物的首生者的权下：

“他是元始，是死者中的首生者，为使他在万物之上独占首位，因为天主乐意叫整个的圆满居在他内，并藉着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己同归于好，因着他十字架的血立定了和平”（1：18-20）。

基督是一切受造物的开始，因为，他是第一个由死者中复活的，所以，也是万有重整的开始。有如一切受造物，无论是天上的，或地下的，都是藉基督而受造的；同样，无论是天上的，地下的，也都是藉基督在十字架上而重整的。因此，整个“圆满”意既凡天主能给与受造物有关他自己的一切，都住在复活的基督内，即重整一切的首生者内。

 

 

在这宇宙观的中心点，在这两首诗节的交合点——第十八节，保禄特别指出基督是[身体——教会的头]。整个宇宙只有在基督内获得了秩序与和平。基督徒“既因圣洗与他一同埋藏了”也要“与他一同复活”，因为他“相信使他由死者中复活的天主的能力”（2：12）；所以现在已归入了基督的身体，因此，教会是整个宇宙集合在一个元首——天父的唯一爱子耶稣基督的创始和动力（保禄称之为世界重归于一）。

教会与基督联合在一起，有如身体之与头，所以说教会也参与了耶稣的苦难和死亡，也有分于基督救恩的完成。为此，罗马囚徒能够说：“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样，我可在我的肉身上，为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的；我依照天主为你们所授予我的职责，作了这教会的仆役，好把天主的道理充分地宣扬出去，这道理就是从世世代代以来所隐藏，而如今却显示给他的圣徒的奥秘”（1：24-26）。

为宗徒来说，奥秘或奥迹并非如同一般人所设想的，是一项不可了解的真理；其实，奥迹是人不能知道的天主的一项计划，待天主实践时，同时也启示了给我们。在此信内，保禄把外邦人和犹太人都置身于基督内的奥迹，启示出来所用的语词是[身体]（厄弗所书更予以强调），给了它一番新的意义，即参与圣子的生活：整个圆满和普世惟一的教会居住在他内，所以普世教会不只是各地方教会的总合。

 

“你们既然接受了基督耶稣为主，就该在他内行动生活，在他内生根修建，坚定于你们所学得德信德，满怀感恩之情----因为是在基督内，真实地住有整个圆满的天主性，你们也是在他内得到丰满。他是一切率领者和掌权者的元首”（2：6-10）。

 

 

一切都属于基督权下。哥罗森的异端，所称扬的那些中间人物——如果存在的话——全隶属于基督权下，都低于耶稣基督。保禄默想这端基督的奥迹，用了一首十字架的凯歌，照罗马大将战胜仇敌，胜利归来的凯旋方式来描写说：[解除了率领者和掌权者的武装，把他们公然示众，仗赖十字架，带着他们举行凯旋的仪式]（2：15）。

以后，保禄激烈地反击扰乱哥罗森教会的那些异端邪说，尤其犹太主义保守派的学说和实行的规律。

“为此，不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔或安息日等事上，对你们有所规定。这一原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督。不可让那甘愿自卑而敬拜天使的人，夺去他们的奖品，这种人只探究所见的幻象，因自己的血肉之见，忘自尊大，而不与头相连接；其实由于头，全体才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长”（2：16-19）。